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  • 約翰福音 12.2 2025

    (合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV (A Faithful Version) 2009 12. On the next day, a great crowd of people who had come for the feast, when they heard that Jesus was coming into Jerusalem, 13. Took branches from palm trees… Continue reading

  • 談自瀆的聖經基礎

    撒旦主義者 《陰律無情》是一本2012年由上官玉華所撰寫的現代刊物,並非正典佛經。內容甚至記載誹謗或阻礙這本書流通者都會被記惡業,這種附佛外道的書籍還不如丟了。 而亞伯拉罕信仰對於自慰說法不一,但多數都認為是有罪的,雖說聖經沒有明確的提及自慰,但因為聖經創世紀38:9-10紀錄了俄南因為將精液射在地上受到懲罰,延伸出普遍基督宗教認定自慰都是為一種淫行罪惡。 同時利未記15:16-17中描述夢遺與身上沾染精液都是不潔淨的,也被視為一種反對自慰的紀錄。時至今日羅馬天主教依然將自慰視為一種大罪,是邪惡的淫行,連同近日已故的教宗方濟各在2023年的紀錄片中都堅持自慰是一種罪惡。 回應: 這個對自慰或者是夢遺所引述的,那是很早之前,因為無知而為,被認為是有瀆神靈的事。它本身就不是神的要求,神要求的是愛神就懂愛人。不懂愛神,人以私意解讀得來,本身不是信仰,是這人自己表達他的信仰。 說到如何表達,那是個人的領受,是個人的獨見,這點相信也會認同。你所引述的是記載,不是一本規條或者有律法上的指引,讓看者自決,當然就會產生不同的解釋。閣下看來也這從這種獨自領受,是一種解釋,不是真理。它不單不真,也沒有在思維上進步,用的方式都是在沒有根據的說法。你稱之為撒旦主義,是主義,就是人說真的,你說你的,更有可能是假。 這種理解是否合理? Continue reading

    談自瀆的聖經基礎
  • 約翰福音 12.1 2025

    (合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV (A Faithful Version) 2009 1. Now six days before the Passover, Jesus came to Bethany, where Lazarus was who had died, and whom He had raised from the dead. 2. There they made a supper… Continue reading

  • 約翰福音 11.4 2025

    (合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV (A Faithful Version) 2009 45. Then many of the Jews who had come to console Mary, and had seen what Jesus did, believed in Him. 46. But some of them went to the Pharisees and… Continue reading

  • 約翰福音 11.3 2025

    (合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV (A Faithful Version) 2009 28. And after saying these things, she went away and secretly called her sister Mary, saying, “The Teacher has come and is calling for you.” 29. When she heard this, she… Continue reading

  • 約翰福音 11.2 2025

    (合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV (A Faithful Version) 2009 11. These things He said; and after that He said to them, “Our friend Lazarus has fallen asleep, but I am going so that I may awaken him.” 12. Then His… Continue reading

  • 約翰福音 11.1 2025

    (合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV (A Faithful Version) 2009 1. Now there was a certain man who was sick, Lazarus of Bethany, which was the town of Mary and her sister Martha. 2. And it was Mary who later anointed… Continue reading

  • 約翰福音 11.1 2025

    (合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV (A Faithful Version) 2009 1. Now there was a certain man who was sick, Lazarus of Bethany, which was the town of Mary and her sister Martha. 2. And it was Mary who later anointed… Continue reading

  • 復活節與耶穌說的時候未到

    在約翰福音,約翰的記述,一直有一個暗藏不明顯的痕跡,就是耶穌被人誣害,總有到來的一天,這天按耶穌自己說,是時候未到。 約翰福音 7:28. 這時,耶穌正在殿裡作教導,說:眾位都認識我,知我是誰。我是被差來不是自己要來,那差我來的,真的,是你們不認識。29. 我卻認識,因我是從他那處來,是被差來。30. 只因話了這番話,就想盡法子去捉拿他,但沒有人出手,只為時候未到。 10:33. 猶太人回應:我們不會用石頭掟你,只為做好做對的事,是你說僭妄的話。你是人,卻將自己奉為神。 到了18-19章,耶穌被拉去受審,彼拉多說:我不是猶太人,將你交我審問是什麼原因?耶穌說:只因我的國度不屬於這個世界,彼拉多問:那麼你是王?耶穌回應:如你說的。於是彼拉多向耶穌查問了一段時間,找不到什麼可以作為控訴的證據。就交給猶太人的領袖和民眾自決,他們決意要執行死刑。 猶太人當中的法利賽人似乎是推手,在他們的認知,耶穌是僭越作為一個人,而去稱為神。耶穌一直是稱自己被差,他不是神,是神的兒子。這個在邏輯上有很大的差別。 這是耶穌受難日的開始。約翰對耶穌整個生命的歷程以受難日為榮耀的日子,那是耶穌說的那個時候,此刻到了。三天後復活,便完成了被差來的使命,是榮耀的開始:藉他信神,人就免於罪孽的困擾,自己有更大的自由。 這個時候的誕生,對耶穌和信眾,各有自己的意義。 對耶穌而言,他重要地方是以無罪(沒有仇怨的心思意念)成為活祭,讓相信的人,能藉他得與神和好,成了神的兒子,是他榮耀完成使命的日子。對信眾而言,因耶穌的代贖,使這罪孽纏身,私慾滿膛的,藉耶穌的犧牲,明白人生存的永恆價值,不在如何去生存,而是見證生活可以隨己意,不受人間思念惡念的約束,讓自己,也給別人引薦,原來生活可以很簡單而滿足,不用看人面色而活,將孽源因耶穌而消散,活出真正的人生。是這人榮耀展開新生命的日子,是有永恆的人生價值。 復活不單是耶穌,還有人自己。這是普天同慶的意義所在(天上神地下人)。這是耶穌必須等來的日子,也是信眾新生命從此可以開展的日子,一同埋葬也一同復活。耶穌沒有復活,人也不用去想復活。 Continue reading

  • 論信與不信原可相配

    A君: 基督徒 = 一定要找同為基督徒的伴侶 否則就是不屬靈這到底是誰規定的??是由誰開始散播這種非黑即白還要宗教shaming的on9言論? B君: 認真答,係當人有得揀的時候。基督徒本身係世界少數,使徒年代,大量女信徒都係嫁咗比非信徒,而影響咗佢地啲仔女信教。除非去到中世紀咁,成個國家信基督教,否則都唔係易做到。香港去到七十年代,一個信一個唔信仲係常態,好多上一兩輩的夫婦都係咁,石堅與堅嫂、廖啟智同陳敏兒。一直到九十年代,跟隨美國保守派的貞潔運動,香港先越黎越強調一軛論。 C君: 信與不信原不相配,在原來的意思是指有信仰的人生和沒有信仰的人生,在決定事物應做或不應做這決定上,是有不同的決定,為此會產生不同後果。因此在社會上那是光明和黑暗之別,當然不能也不會相通。是事實的說明。 不知誰,將之應用在男女婚姻上。上述的情況,就算在信這個層面,也有真心或有機心之分別。這個還不是重點,重點在保羅說,一位有信仰和一位沒有信仰之間,他們是可以和諧相處,因為當中有愛,沒有以此作為區分。 保羅在說信與不信的人交往,用愛去與隣舍相處,這狀況可否應用在夫妻之間?此其一。另外人本有良心及各種美善的品格,他/她不一定就是黑間,也許更多是光明。此其二。 與這等沒有信仰,卻有良知的人交往,不比那口中有耶穌更合神的心意。 這種亂解又將之立為律例的事,以前在發生,今日也在延續,是人心有私意未除,就像昔日的法利賽人的理解而來。 Continue reading