人生裡外-隨緣來去

昨晚看了[破.地獄]，故事是描述原職婚事禮儀因疫情，似乎暗示死得人多，就轉職殯葬禮儀。一種是生人的禮儀另一種是死人的禮儀，這二者有何差別？ 生人的禮儀在處理的方式和手法很靈動，似乎不存在規範方面，只要攪得體面和開心。死人的禮儀就諸多禁忌，其中一項是女性禁足這行業，其中一個理由是女性的經血被視為對死人有影響，因為是污漕，為什麼是污漕？又為什麼對死者有影響？完全沒有解釋箇中緣由，就成了慣例。人只是死守慣例，並沒有深思其中的意義，就把習以為常的事視為[真理]。 原來這現象在社會是個很習以為常的出現，許多解釋不明的地方，就不去探其真義，卻又成了規矩，非得持守不可。在傳耶穌基督福音這事上，原來也是平常得很的事，例如常強調信耶穌不是靠行為得救，卻要去盡心盡力去事奉神，原來的意思是愛神，愛神的心理或者是觀念在應用時的原則和金竹，在行為上就有許多方式上和實際場景上的應用，不是指[口傳福音]這單一的表達上。這是理解和應用之間，在各類宗教上常見的。 這戲的結尾，是人在死前的反省，反省的是一位老師父，生前是明知故犯，就是要維護正統，死前覺悟，寫下了遺書，請人代為處理。有誰可以交付完成，只有那些覺悟之人，就是生前就有悟性那位拍檔代行。當然，在執行禮儀時，是要面對[不開明的保守人士]出來維護[真理]。在大義凜然之外，都憤而離去。這些人離去才有糾正的可能。這是父親對兒女的欠疚作出的安排，這位老人家的悔悟，是出於一份親情。 藉耶穌信神，在神家裡，大家都稱之為兄弟姊妹。在信仰生活，這是有名無實的事，因為沒有那份親情在。正是這樣，出問題就公事公辦了。今日教會中存有的會章，是公事公事的規則，沒有兄弟姊妹那份親情的考慮，有的是所謂寬容，那是皇恩浩瀚(上帝的恩慈-是代行)。藉耶穌基督信神，是得兒子的名份，自稱信神的，有這樣的一份親情在嗎？ Continue reading

10. 在末世日子活出真正的你 保羅書信中提及的末世，那是一個普遍現象，一是從社會的進步而來，一是從人謀生的心境及發。 從社會就是人在應用技術上的各種進步，每一個進步都留下一個要處理的後果，進步快過填補後果，生態出現不平衡所致。從人的謀生的心境，當人愈懂得利用體制當中的漏洞，其中最大的就是當權的人約束是最少，他上到高位那是用了許多心計和手段，有陽有陰，相互的配合而來。當中懂運用金融的制度，例如公司是為盈利而生，就有了許多理財條例的漏洞，將不公平的理財守法合理化，那是貧者愈貧的基本原因。權力旦生在民主社會須要有財作宣傳，費用是愈用愈大愈多，成了官商妥協的可能。社會有許多不同團體，各自為生存而努力，原本按本性良心能使社會趨向公平，卻因為私慾，用盡各種手段，爭取最大成就，那就是人人都認為弱肉強食視之為真理不變的定律。於是，要求社會進步，因為成了野心產生了戰事。人人各自謀求生存，各出奇謀，產生了人與人之間不停的算計。那是天災人禍的根源。 藉耶穌信神，是保羅一份獨特的領悟。耶穌展示了犧牲了自己，將人的罪孽挽回，以人身成了活祭，保持人與人之間的和諧共存，也因此保存了人本來的善性。愈是多人有這樣的覺悟，世界末日就會遲來一些。 挪亞當日只有一個人努力，最後神在那個末日救他，後來人的智慧和團結，巴別這地創造了有如神一樣的奇跡。這些都是許多人的犧生，給了少數人的榮耀。世界的本意不是為少數人的私慾存在，是許多人平安和諧渡日的地方，人有能力，也能在任何地方，創造出神那般的奇跡，只要不去犧牲大部份人的本有的生存權利，那是神所樂見。只是，巴別那地的境況重現，那麼只有挪亞一人，是改變不了人自己的命運。人的命運，是人人有責。 人有二種選擇：一是等耶穌再臨；另一是人人努力，讓耶穌不會再臨。 Continue reading

8. 信神的全是陽光的一面 從保羅的書信，有一個獨特面對人事問題時，是以一個人本有的能力去面對，例如人性中的善，用愛心說誠實話，也因為愛心而用心去助人。他個人的自信得自認識真的活的那位創造者，在書信中用的詞，在描述創造者的時候，一是用關係的主(這不同中華文化的觀念，是主宰，與創造有關。而不是主人，與地位相關)，一是用代名詞的此祂(此處翻譯時一般用神，與耶穌基督之間作出分別)。這一切都說明在保羅認識神，是一位給人行事光明磊落，全是陽光一面，信的人要行在光明中。 什麼是行在光明中？那是可以被挑戰而不懼，不用借別人的手去處理問題，說話有理有據。保羅談的是個人對人事處理的方式，個人對商業運作及政治的處理，沒有提及，因為那是個人在不同處境，要運用自己對信神的了解去作決定。這決定有大的原則可以作參考。 神，不是單顧自己的事，是冀及眾人的事。西方許多都能造到，為此奠下了很穩固的法制基礎，也能堅定地執行。 在中華的文化，當有權的人，將施政方針有利於民的時候，稱之為好皇帝。當判案的時候能以法不作偏坦視為好官，這些都是少數。似乎絕大多數，都是單顧自己的事，因為顧的是自己，行事就顯的不光明，要使[陰]了。 以前有許多朝代的宮殿史，有權的都假手他的下屬，用各種[陰謀]處理見不得光的事。這樣了便出現了一種現象，人變的虛假，一口二面，見人說人話，遇鬼講鬼話。這種應對的方式，視之為靈活，它明顯是有用，因為有趨吉避兇之能。這就成就了一種謀生術，只為自己。例如當日的習大大，當日的毛主席，他們都是繼承了這[為己]，保羅稱這心態為[私慾]，這種心態是信神的人不會做的事。 今日，大陸的人，大多受了這傳統心態的影響，有自知的，有不自覺的人。他們當中有許多不曾聽過耶穌，卻是因為神那口氣在，又不被掩埋，是那良知良心在提醒，有了感覺作出了分辨，將心比心知道這不是人的所為，就持守著人的本份。但絕大多數的沒有。 而在教會，保羅在書信中描述的教會問題，那是因為[私慾]而來。它本在人的性情之內，聖經一早明言，如該隱殺了亞伯事件，就是人自私之心作孽的後果。不認識神，或借用了神，又掩埋自己本有的良心良知，教會也不能避免。而身為在中國這地出生的人，自當有承擔起這份責任。受中華文化影響深遠的，他們在任何處境，都會用上謀生之術，而自己不知道。 保羅很了解這樣的情況，因此他在林前13章描述的愛，它不是消極被動，而是主動積極，它的起首式是忍耐，若遇一切不如事之先，都能忍耐，就是不要失去起初愛人的心，如同神愛我們一樣。之後，有思慈，這是kind，是人本身的良善，是因為能守住了這份從神而來的愛，就得以將自己本有的良善，施予這位讓人發惡的人身上。之後，這人的一切不良的印象才會消失，從而可理性地，清楚地，將神的道理說明。 保羅的體會，用天啟去形容，也不為過。 Continue reading

6. 保羅有何偉大(從人的觀點)，就是讓不信神的東方民族有機會與到神 這似乎是保羅在異象中得到的使命，打破了猶太人有神看顧的權利，這權利是因為亞伯拉罕的信而來。 保羅將神對他的展示，履行出來，把應許成了祝福人的福音。外邦人有機會信神，就形成了今日多民族多地域的人藉相信耶穌信神。於是在信神的情境當中有了一個平衝，猶太人和外邦人，他們之間都有人選擇信神有人不選擇信神。那麼猶太人的應許，跟外邦人的福音同時展現在這二大類相信和不相信之間，和自有選擇相信或不相信的自由，這是神的公平，是在進程中，因為人私心，讓不公平出現，神自己去修繕，讓公平再現。死亡的，就以他們生前的行為作判斷，也是一種公平，不是看自己，而是看如何待人。 這樣子的公平在猶太人，和在東方的居住的 (也許包括非洲)，他們之間的信與不信，都有其獨特的地方。猶太人信神的，成了後來的以色列國，猶太人當中不信神的，成了巴勒斯坦民族，以宗教立國。外邦人，特別是東方的文化大國，知道有個他們不能掌控的天，似乎了解那是一位掌控天地的主宰 (神是後來加進的觀念)，是一位女媧補了常下大雨的天，人才有好日子可過。這位能者在後記當中，被形容為是創造人及萬物的一位帝。為此就有了君權神授的想法。 這些說法看似一樣，只是背後的觀念是絕對不同。正正是背後對神及其創造，這個謎一般的起始的理解的不同，一個以民族的歷史，一個以人及其生活的現象去推測，結論當然不同。我是相信從一個民族的歷史，到今日仍舊存在的一個大族，在他們之間在處理人與人之間的手法中去了解，那相信神，和那不相信神，對民眾的愛護程度和方式可以看出之間的差別 (以今日以巴之戰可以了解，尤以雙方在戰事中對處理國民的方式上明白)，都是同一族的祖先而來的分歧，它可信的程度當然比推測的佔了優勢。 這二個處在東方的民族的發展如此不同，箇中緣因跟藉耶穌信神有極大的關你，也是從如何待人去看，處理人事問題，觀念不同，手法就有異。神說是愛，人是怎麼說？ Continue reading