人生裡外-隨緣來去

  • 我認識的神 – 救自己再救家人

    4. 信耶穌你和你一家必得救 這句話聽了無數次，也說了無數次。很有感覺的句子，只是又很模糊，例如我是如何得救，在那方面？一家得救又是那方面？現實是我仍是我，我在家人眼中仍是那個我，我也沒有從此令家中各人有什麼可見可證的改變，變得聽話了變得溫柔了，並不見得家人有得救了。 過了一段日子，想起了一句佛家用詞：渡己渡人。只是 [渡] 的方式不同。 信耶穌，是[渡]的一個方式，重點在信，佛家在德行，是自力，信耶穌是他力。那個更為合理？信耶穌更為合理，因為藉耶穌，他是自力的榜樣，說明人能在自己本能當中，是可行的。相信神，就是創造世界和人那位，當人無力的時候，用信心去承託自己的軟弱。這信心產生出來是一種耐性，這耐性是許多人缺乏的一種心境，人沒有是因為覺得自己是最大，信神覺得不是，還有一位更大，事實也如此，什麼說明，親身的經驗，神偉大從來不用顯明，是信的人心中親身的經歷和領悟。至於神是怎樣安排，就不得而知。有人想知又不信，當然不會明白，因為不明而不信，也是理所當然。 上述說的是因相信耶穌自己得救，或說[渡]己，是因耶穌信有神。 神在我心中，明白一事，如何[渡]己。做好事是人本份，但面對生存和生活，人的能力要有所選擇，顧己就不能顧別人，即使是父母兄弟，不是人不可是無能。信神，是知自己無能而與神合作，因為祂能。 神的能力讓信的人明白，明白什麼？他是神在世上器皿，是一個見證，他有的能力從有限成了無限。人的有限是因為只顧自己，人的無限是能安心地捨棄自己。捨棄自己什麼？執著。能捨的人是因為信神而來的重生。這個重生的人能看清萬事，因為被曚了的眼，被揭開，看見光，知黑暗。這個人從光走出來，不單幫自己，也能幫家人，再幫旁邊的人。 當信耶穌，你和你一家都必得救。 Continue reading

  • 希伯來書 6.1 2024

    (合用 可用 隨便用) 廣東話的譯本是參照 AFV(A Faithful Version) 2009 1. Therefore, advancing beyond the beginning principles of the doctrines of Christ, we should go on to perfection; not laying again the foundation of repentance from dead works, and of faith in God, 2.… Continue reading

  • 信不信由你 – 神助好人，不阻惡人壞人

    人，若不信神，對自身有沒有影響？可說沒有，也可說有，視乎情況。 若選擇單身過生活，就這一世，自己感到滿意，這一世就此完結，沒有什麼不好。若是單身過得不完滿，最好還是有點宗教上的安慰，更好的是信有神，祂會直接的助你。 若是選擇過二人生活，男女的不同，不單在身體的結構，也在心靈體會，例如一位有經歷新生命誕生時的痛，和新生命出現時的喜悅，是男人無法了解對生命的看法。人因為不了解，在中國文化就有此言：慈母多敗兒，人視之為真理，男性相信居多。 女性對生命的了解，不單在生育，也在陪育生命的成長上，這些不是男人可以了解，有了本質上不同引至處事態度的方式和手法不同，不同是好事被說成了不好的事，是因為有不公平的感覺。在神面前是人人平等，在男女二性從來沒有平等這回事，不平等很明顯，就不要被誤導，家庭是在不平等當中，用各自對不平等中作出互補，在缺憾中達致和諧。 男女性各有強弱，那是比較出來，什麼是強什麼是弱？難說。也許按人間基督信仰，它的指標是信神的強不信神的是弱。單身信神的是強，家庭信神的是強，人信神的是強不信的是不強。這標準怎定？ 強者不會發怨言，意思是肯承擔責任，弱者是推卸責任。 以神創造為例，神給人自由，又給人管理。人有自由就放縱自己，人管理人就自顯為大。那麼按人的表現，神也可以用人的處事待人的方式去處理。神沒有這樣，既給人自由，就不會學人說：自由是有限制。神給人自由，人放心去自由，就不顧也不理後果，意思是自己開心就好。為此，神給人自由，就因為有人如此不理別人的自由，神給那些真想自由的人，一個選擇，認識去獲得真自由：free to go 像神一樣，能自控不因為人不聽而去傷人。 許多人覺得無道理，想深，那是蠻多真理，人不懂自控，是世界不平動亂處處的死結，是末世會到的緣因，神從來沒有放棄。祂展示一個可行的方法給人參考：在愛中互動，由個人開始。 Continue reading

    信不信由你 – 神助好人，不阻惡人壞人

  • 與聖嚴法師講生死，與龍應台女士談人生 9

    第八講： 研究是理性，信仰是生命 *龍：幫助社會很重要嗎？　　*師：很重要，因為這是另一種建設，譬如幫助社會安定和諧。現在你的文章發表之後，讀者有兩種反應，正面、反面都有，這對社會也有幫助，就是你提出正面的批判、對正義的釐清、對事情的觀察。但是不是讀者看了文章，就一定照著你的建議去做？不一定，有一部分可能會被採納。　　*龍：我倒不是關心這個。而是說，我一旦去思索生命的根本問題，寫作這件事就變得無關緊要、沒有意義。難道您不鼓勵我乾脆不要寫作，而去思索生命更大的問題？　　*師：我還是這麼講：寫作是有用的。你點了一把火，帶動很多人的反應、討論，形成一種影響。寫作是你的特長之一，宗教探索則是另一種態度。你不能以寫作的思索態度，去探索宗教的深層內涵，這兩種態度是不一樣的。　　　　譬如說，我是佛教的宗教師，也是佛教學者。當研究經典文獻時，我是抱著做學問的態度，進行文獻的研究考證；可是信仰不同，信仰是我的生命。　　　　像我手上經常拿著一串念珠，時時刻刻都在念佛——念「阿彌陀佛」，如果從學術考證上來講，在釋迦牟尼佛時代，根本沒有「阿彌陀佛」這樣一尊佛。又譬如 「觀世音菩薩」，並非真實的歷史人物，而是佛經上記載由釋迦牟尼佛講出的，再繼續考證，「觀世音菩薩」並非一開始就有，要到西元前二世紀左右，「觀世音菩 薩」的名號才出現。自此以後，經典記載觀世音菩薩的事跡愈來愈多，加上觀世音菩薩的感應非常豐富，於是漸漸形成了觀世音菩薩的信仰。　　　　如果從學術的角度去探究，觀世音菩薩的信仰是不成立的，阿彌陀佛的信仰也有問題。但我還是經常念佛，經常念觀世音菩薩，我甚至常說，法鼓山就是觀世音菩薩的道場。　　　　這聽起來很不可思議，卻是信仰的功能，不僅對我自己非常有用，也幫助了許多人。許多人在失意、絕望的時候念觀世音菩薩，藉由信仰的力量通過難關。這樣的例子非常多。 —– * 龍女士：寫作是個人生活和生命的全部，要探求生命，就得放下生活。 *大師：謀求生活，如寫作，是社會其中一種生活方式，這種方式對人有幫助，能提供一個和諧的社會需要，對人有幫助，它是一種人生態度。探索生命價值是另一種態度，不能用謀生這態度去追尋生命的深層內涵。信仰是關乎個人生命，以念經比喻，念「阿彌陀佛」，「觀世音菩薩」原來都沒有，是釋迦牟尼，佛，自己說的，「觀世音菩薩」的名號也很遲才出現。學術的角度去探究，觀世音菩薩的信仰是不成立的，但佛的道理，常念 觀世音菩薩對自己有幫助，是信仰的功用，通過這樣的方式是有幫助。 *信神的：人存在就有個別的功能，在社會上提供他的幫肋，人不應離開，他是可以離開，因為是個人的自由。人有自己因為生存而生的人生態度，人有尋求生命意義時產生另一類態度，二種態度產生對社會的不同影響和幫助。信神的是第三類的態度，尋求的是個人真正存在的意義，不是一個人，是二性之間的存在意義。這二性是社會的根本，是世界存在的必然。二性之間的互動，可以因為多變，讓世界產生更多的可能。世界的存在因為有人，無人的世界一點意義都不存在，人是管理這世界，它是人賴以為生的機制，管理不好的後果，人無法生存。這管理也包括自己，因為一切都由 [慾] 中產生，可以是好可以是不好。 人間好壞在乎個人，就是個人的人生態度。 Continue reading

    與聖嚴法師講生死，與龍應台女士談人生 9

  • 因愛不做事奉是心態

    不去事奉的緣因： 看這個表達，努力傳福音，人人爭交帳爭上帝喜悅，上帝要什麼你知道嗎？不知道，於是用人的方式，盡最大的努力去表現，盡最大的能力去做到最好。看來是很想有作為，心態就像昔日的該隱，最後犯了錯。 愛的理解有點不一樣，愛神是內在，神知道足矣。至於外人如何看，那是他的事。因為愛人，或者神愛我，都不需要用別人給分數，是我和神個人的關係。因為神什麼都有，就看我的態度，不是能力。為何要討人喜歡？ 我這個想法不知是否正確，不過，它像愛情，兩情相悅，那管其他人的看法，對我而言挺爽！ 單單愛神不就足夠，像馬利亞，自己就是那香膏。 註：相是AI生成 Continue reading

    因愛不做事奉是心態

  • 希伯來書 5.2 2024

    (合用 可用 隨便用) 廣東話的譯本是參照 AFV(A Faithful Version) 2009 8. Although He was a Son, yet He learned obedience from the things that He suffered; 9. And having been perfected, He became the Author of eternal salvation to all those who obey Him, 10. After… Continue reading

  • 信不信由你 – 神觀

    今日信神這個觀念是如何去演譯，是從什麼的理念引發出來？按研究的進路，是比對觀念，尋找真的有神存在？藉假設的神，是人造的偶像，這樣的比較而來。 神的真實，不用比對是不是偶像這樣的論說，這是人用以推敲的一種假設。神觀有另一類方式和說法，就是從整個民族的歷史去證明。世界現在有的歷史，對人出現的說法，都從傳說起始，中國的是女媧，佛家是悟道，沒有神觀，道家是安身立命養生之道，西方是神話傳說。只有猶太人這民族，有一個傳說用歷史去說明，神是從創造的人當中，由一人至一族到一國的神。是今日以色列國，它的存在有蹟可尋，到今日仍在，和巴勒斯坦在迦南今日的中東，二個兄弟分拆出來的二大族群，在迦南地相處產生出來的問題。今日的中東問題，是從傳說伸延至今的，用歷史可以尋根的一個有神的觀念由此誕生，二兄弟，一個信神，一個不信神，同是亞伯拉罕之後。加一個到今日仍有爭論的耶穌出生，是一切宗教，比對都是成型於哲學，或是人生體會，是完全不同。 我信神不是迷信，有史跡可尋。 Continue reading

    信不信由你 – 神觀

  • 我認識的神 – 只會幫人不會阻人

    亞當，可以說是男性的代表，有正直的一面。夏娃是女性，有靈動的一面。這二種不同的性情反映出對人與事的看法上有基本的不同。這不同是差異卻是互補，不是今日許多理論是分歧出現的成因。 從本質而言，這二種性情沒有好壞之別，它更像是一種互補、互助能使事件做得更為完美。這種完美從各自的缺憾中發揮出來，唯一能達到這樣境界的條件：愛。因為只有從這樣的角度看事物，才會知道這種分別的作用。 今日的 [亂] 它的起因是不同、不一致，又不被大家接受，也不靜下來探討引來的，是個人私慾做成。不一致是觀點不同，也是機心不同，成就的障礙，這障礙的出現，是個人因素造成，當中有許多個人的緣因，例如會不會影響作為領導的能力？是思維不成熟的表現？是有人刻意挑戰自己的權力？是某人爭取二人或多人之間，他/她更為優越的表現？是二夫婦對不同期待而來的挑戰，如我如何辛勞對方如何安逸之類。這個 [亂] 是心亂，心一亂，思維亂，頭腦亂。一個人亂，環繞身邊的人亂，這亂就擴散。若是跟隨的領袖亂，人間大亂。 這是人的事，也是神的事。 人的事當然是人自己處理，今日許多人自己不去處理，會找尋人間各種理論和方法，因為許多研究是對別人的研究，好像是別人的事。大家談論的是別人影響，自己也許有點，相方作出點改變能解決這種情況。神造人的時候，因人有自由意志，又給人，每個人都有管理世界的權力和能力，就這樣人接管了人間世，從那時直到今日。人也是從一個人，成了千千萬萬的人，原則沒有改變。 神從那個時候，就放手不理人間發生總總事，讓人自己處理。人處理不當，有認識神的人出來指正，有聽的有不聽的，因為人人都有自由，各行其是。這是世界的歷史，隨著世界的歷史前進，是愈來愈亂。 世界的進步，人出生愈多，人心的亂愈難有獨立自主的機會。今日的人依循著一個社會規範生活，當中是人定的社會規範，是人管人。不同於當時神給人是管人之外的世界。因為進步和發展，人要學會管人和管世界。現實是人管理不好人，也管理不好世界。 在這段慢長的日子，神從來不出手，神出手只在有人信，出手幫這個人。理由也簡單，信者得救，因為一切都有原則：對人的尊重，世界是人去管理，而人是要自決，可以靠自己，可以靠別人，悉隨尊便。 Continue reading

  • 男女不同 – 女性主導的社會更和諧

    有人類始祖記載當中記錄了這樣的一個傳說，夏娃選了分辨善惡果。 夏娃之後的遭遇非常的不幸，她之所以不幸，不在本身，而是在被描述出來，因為有生育更有生育而來的痛楚，這痛被形容為世界之最。 夏娃對此，從來沒有提出過反駁，好是事實。她有自身要承擔的責任，特別是在原始的生態，男主外女主內，是一種分工，不是歧視，不知何時被形容為不平等，說不平等是因為同工不同酬，而不是地位身份的不同。 在人類的歷史的記載，在文化的傳遞，在資訊媒體，在各領域的表表者，都有女性的功勞在背後推動，只是被 [英雄或是精英] 這詞遮掩，它有環境的因素在影響，例如男主外。 當避孕葯出現，整個分工的方式被改變，於是有婦女頂得半邊天的形容，意思是女性可以在男性社會中享有一席影響力。它為女性不受自身生理的影響，有了更多的自由及更多的選擇。在許多領域，發現了更多男女在處事判斷上的不同，男性的獨大相對於女性的包容。可獨大和包容是心態，它不是原來就存在，是有環境和個人成就的想法加入，是因素不是情素。 縱使獨大或包容，都是在決策的過程當中的表達，有些時候會在人與人之間，不其意地表現出來。可以這獨大和包容，在長遠計劃當中，會起重要的作用。在人與人及事與事的長遠計畫，女性似乎比男性更有包容性。這種包容和獨大都是女性本有的特質，是從生理而來，這種特質在歷史上出現過，也曾在許多方面的領域，如治國的，在科學上的，在醫療界的，在文學上的。有一樣男性永遠追不上的，就是只有女性要孩受新生命出現帶來的痛，也許這痛令她們更優勝於男性的緣因。 我是相信，領袖當中若是除去私心，男女共事，世界更能和諧進步，發展速度會慢一點，那麼末日的到來也會慢一點。 #歡迎分享不同的觀點，留言在下方。 Continue reading

  • 男女不同 之 有你有我才叫完滿

    怎去認識男女之間不同？最明顯就是外型的觀察，要深入了解大家的想法，也許是看一些研究分析。有一樣是直接的觀察，不是學者對人的觀察，也許沒有信任度，不從學術進路，會給人認為是主觀。人間有種常識，就是日常的觀察，它是學術的基礎，不必對其他人起作用，對自己對作用，用自身的行為慣性，去比對異性之間做事的作風，有多大的同與不同，是了解自己和對方最直接有效的途徑，加上看書得來的比對，成了自己有用的知識。 其中男女不同的一點，是女性比男性更容易交流，表達時更為直率，可以很堅持也可以無所謂，這點不用專家都能從身邊的觀察明白，因為從現實生活的四周，不難發現，大比數的情況是這樣，也有小數的例外。 就以近代的社會潮流，這十多年社會發展，上電視，報刊出現的次數，有關政治人物的性別轉換，社會事態中出現的頻率，網上社交平台的主導位置等等，女性出現的頻率比男性高得多。就以經濟的宣傳方面，女性的出境率遠遠高於男性。更有角式上出現了逆轉，例如男主外女主內，這情況只出專制的地方，文明自由的地方，逆轉的情況很普遍，男女平等的觀念對家庭的定位，也產生很大的改變。更有一種現象，女性男生化，男性女生化也在不明顯顯的情況下，發生了微妙的改變，這種變化不單在外形也在心理，不可以輕忽視之。 作為看官，觀察著這些轉變，就觀察而言，當中男女組合的因素，有著許多變素存在，如學識的普及，能力的提升，平等觀念帶來的開放等，男女相方可以自行決定誰在家中，進在社會打併，今日女性找工作似乎比男性的機會更多。男主內女主外的情況也愈明顯，這種趨勢似乎無法逆轉。 有沒有一種情況，就是一種處理方式，能應用在這轉變，達到家中和諧社會誰步國家安定這樣的局面？這種男女地位的變化，就是男女之間發生的事，人在生活的追求或者壓迫下，自由跟思想結合的結果，工作的能力不再以形態去區分，而是能力，二性是否需要拋開箇有的觀念，讓新思維取代。西方在這方面因為有個人的自由，這種轉變來得自然。東方人也在慢慢的適應。 也許有一種從信神的角度，有一種心態是可以處於萬變不驚，二性在千變萬化的世界，仍舊互相扶持，不被社會的各樣價值影響，都能因愛，面對各種人不可預測的變化？ 有句說話，愛神，就有能力愛人。 Continue reading