人生裡外-隨緣來去

第六講：生命何來永恆？ 龍：在我來之前，您的祕書在電話裡問我：「有沒有特別的問題想請教師父？」我說沒有。可是掛了電話之後，卻開始去想：如果一定要有一個問題請教聖嚴法師，那麼，我想還是三年前的那個問題——關於生死。　　　　自從父親三年前過世後，我才開始比較嚴肅去思考生死。在這方面，我是一個很晚被啟發的人，但我覺得，一旦開始思考生死問題，大概就離宗教比較近了。可是三年之後，我要跟師父報告的是，在這個題目上，我還是沒什麼進展，可是這個問題從未被遺忘。　　師：你是還沒有真正去探索，或者說，你是以思想、思維的方式去探索，那是你的慣性使然。你並沒有真正去體驗自己的生命，也沒有真的想要體驗屬於生命深層的部分。僅憑思想的方式去探索，而希望生命能有新的啟發，那是很難的。　　　　一般在面臨親人過世，或者自己遭逢重大難關、好不容易走過來的情況之下，會產生一種反省，那是向內心的反省，而不是從外境去推敲、去考察，也就是說，信仰這件事，不是研究、推敲可以達成的。 為什麼說生命是永恆的？因為除了文化、歷史的生命之外，尚有我們自己個人的精神生命存在，也有 人稱為「靈」的生命。從佛教的角度來講，精神的生命就是「福」、「慧」兩種功德。「福」是為眾生奉獻、造福；「慧」是般若、無我的智慧，這兩者的生命都是 永恆的，不僅僅存在於一生一世，也不受限於歷史文化之中，而是生生世世延續下去。 — *龍女士：對死亡是以理性思維去探討，因此不明。 *大師：死帶有人生命價值的延續，是個人的價值能否存留有關，它是從內省而知。人的生命價值能在離去後留下影響，是永恆的性質。有二種說法，一種稱為「靈」的生命，另一種是佛教的領悟，精神的生命就是「福」、「慧」兩種功德匯成，死後在現世可留存。 *信神的人：死不是宗教的問題，是人的真實。有人須生卻是死，是因為私慾引發。死是人心中的善不生。就死在今世，不入永恆。 人在生時做成的問題確是靈出現問題。「靈」是生命，也可以不是生命。人有二個不同的靈，一個是人用以思考的，一個是創造人的神，住在人內 (在創造時被吹入的一口氣)。人的靈會體貼肉身的需要，神的靈體貼心靈純正的持守。人犯錯，人心中那口氣又稱為良心，會提醒。人肉身需要若是勝過良心的需要，神的靈，有光的作用，被人的私慾掩埋，黑暗遮蔽了良心。人性中的善起不了作用，人性中的善也就死了，沒有人性的人，不叫活人，是死人。 大師說佛教是在「福」、「慧」兩種功德。能作好這二功德，稱為「解脫者」 或者叫做「功德身」，也叫「智慧身」 。那是取決於人的自性。是一種鼓勵人為善的說法，不是提人的本質，這種勸人為善，助長功德，讓自己成為智慧身，對人世是件好事。可是要人有自醒的能力，人沒有，也許「福」、「慧」有助於重拾人性。 信神的人點出人行善那是好得無比的事，只是人有肉身的需要，就局限了人去行功德。因為人對功德會存有為自己過錯作為補償，有讓自己的良心受安慰，只是不用改過。信神的，明白不改過，是無法扭轉不作壞事的挑逗，良心被埋沒。只有在人願意順服神的靈，就是那道光的感召，才會作出自控，不行惡事。這種留下來的價值是從自身起，福慧家人、朋友、同事這小圈子，再成大圈子，就存在生命永恆的意義。 註：大師早在2009年就成佛了，在日本立正佛學修讀博士，創建法鼓宗，有許多著作，其中有一本是與龍應台女士在2006年對話生死，名為：生命與信仰探究。 找這書從基佛的觀點去看生死，也作一些比較，讓自己從中學會二者之間的差別。不是挑戰而是各自表述，是挑戰自己在信神的立場上，究竟有什麼異同之處，根底有多深。一位已經仙遊，另一位我不知所踪，信神正是與生命有直接關係的事。生死一邊是信佛的觀點，一邊是信神的觀點，它們之間的共通點，都是人說。 Continue reading

La Grande Maison Tokyo 是一套2019年，Nexflix制作的電影。 內容描述一位日本主廚 Natsuki 已獲得兩顆米其林星。然而，他並不滿足，因為他渴望三顆星。當他在法國有名美食餐廳負責招待外賓的晚宴上，有一位幫廚不小心放錯了配料花生油，令一位外交官過敏入院。這主廚為此要承擔責任，因他不願讓這名有天份的廚師從此失去了人生目標和價值，自己承擔遭殃的後果。 他為此離開，回到日本。很努力去找機會，恢復名譽。在有成之後，重新找這位一時疏忽的天才廚師，努力去幫他恢復名聲。也幫助一位尋求理想的拍檔尋到三星的夢想。就獨自離開，回復平常，在平靜中去追求突破。 這片的主題就是信仰的一種強調，造就自己，助人成長。 助人當中的犧牲精神，那精髓所展示的是何等甜美。助人之餘，是需要自己更精進。當光輝都照耀在別人身上時，自己卻為別人光輝所掩埋，甘心在平凡中再進步：這犧牲很值很美人間缺少。在信仰的精神而言，是在神右邊的基督，他在地上生了兒子，兒子學效這犧牲的精神所在，有朝一日在神的左邊。就是這種美！ Continue reading

Artificial Intelligence, Liturgy, and Ethics By Ximian Xu Copyright 2025 書目： 1.從《上帝形象》到《人類形象》 2. 《人類形象》的意識 3. 教會的崇拜和人工智慧驅動的禮儀制定 4. 我們應該責怪還是讚揚人工智慧？人工智慧道德能動性與人工智慧的道德地位 5. 人工伴侶還是可陪伴的人工智慧？ 這位作者只在一個偶然的機會下，在網路上一遇，看到一本在2025年才出版的書目，居然是以AI去連接神學的一本從來沒有過的課題，會在未來出版，折了也要美元227。這書作者舖陳了一個目錄，如上。內容是如何去論證，當然現在是不可能了解當中的細節，但就目錄本身而言，卻是可以現在就去嘗試，用既有的神學或者改進的神學思維，去作出回應。進路不同，當然結論也不一樣。 先談第一點：從《上帝形象》到《人類形象》 這書作者用AI去處理這個課題，明顯是利用大數據去推演。用大數據去推論神，或者人有神的形象，這個與保羅看的會是完全不一樣，是可以理解。最大的分別是保羅親身體會，從人性中掙扎出來。AI是收集眾人的看法，用數學推演出來，是理據，用人的理智，建構出來的信念。 對有野心雄心，在追求新的年代，智識份子，一直在人生活方方面面，站帶領的地位。許多人放棄日常合理的邏輯去思考，因為一想如何解決問題，就從各種學過的理論中找出這問題的緣因，在提出方法中得到解決。大家都知道這是有效。按人的惰性，一個方法也足夠。 這種解決問題的方法，因為只是一方面的解釋，卻只在一定的辦事範圍。而人有能力去思考去改變的本質，心理上有許多變化，找解決問題有許多方法，對懂分辨的人，人間沒有難事。今日許多學識和解決問題的方法，是這些人想出來也能行出來。什麼人不能解決？不去分辨，依賴別人的人。或者想辨法利用他人，這類別的人最差，保羅對這些人毫不客氣，習近平就是明顯的例子。保羅強調信神的人要有分辨的能力，這能力可以從神的心意作對應的原則。它是用在人身上，不是用於發明，就算是管理也在處理人不在事，事可以有制度，人要有良知和辨別的能力去解決問題。 AI 要處理信仰，那是人要做王的心態，為什麼？這人是用自己的知識去解釋神，這事一直很多人在做，從沒有停過。大家有沒有印象，這處作出的解釋，也是有這種心態存在？的確有。 為此，這裡是解釋保羅和親身跟隨過耶穌的人，將經歷和感受寫出來，藉此對自己作為人，用自己的良心對應，從而決定可信或不可信。用神創造人所描述的作比對，是感應這些人經歷，就如希伯來書的作者說：在世界某處地方，有人會說人算什麼，竟眷顧他，人子為何會愛護他，用作為看官是否有同感而定。 人生存的世界，充斥著各類知識，是人想要的生活的保證，被夏娃決定。如何面對又能過得不為良心責備？靠神(一心存愛的榜樣)以此對人，不是對事的生活原則，願意相信，必然有驚喜的人生際遇，有不枉此生的感應。 Continue reading