保羅寫信到教會，提出教會當中常見的問題：人的私心是做成人與人之間問題的緣因。不是制度不是知識，不是適合與否，不是方法對錯，是人心生出的邪念。

保羅這說話似乎有另一個含義：是個人對神作出回應，不是向人證明信與不信。這觀點在對提摩太指導的時候，特別的說明。在信中，保羅說得很坦然，清晰地說明，不同於寫給教會書信，當中有節制的用詞，相對是含蓄客氣。

這是保羅對神與人之間關係的體會，它不同於宗教的表達。這種個人化的方式，特別不同於宗教的模式有以下不同的特點：

1. 個人向神負責。是一種私密的，單獨的，垣然的，可以不保留的一種與旁人無關的關係。

2. 這種關係可以反映在教會一詞。它不是建築物，是二個相同信心的人，走在一起，有與神同在作為連結信任的一種關係。明顯與宗教的表達不同。

3. 在教會作指導的，在職能上是教師，不是上師，或教主 ( Lord ) ，或是堂會的領袖。

這詞，原文字典：

G2962：he to whom a person or thing belongs, about which he has power of deciding; master,

a. the possessor and disposer of a thing: 1. the owner; one who has control of the person, 2.the master.

in the state: the sovereign, prince, chief, the Roman emperor

b. is a title of honour expressive of respect and reverence, with which servants greet their master.

c. this title is given to: God, the Messiah (A Faithful Version)

按這解釋，原來[主]這詞應用在人的制度下，有被控制的意味存在。反觀，在保羅的理解和應用上，是沒有神要控制人這種意識。特別在誡命，看是條例，卻沒有必然性，因為不會沒有愛就被定罪。沒有愛只有必然不好的後果，它會導致死亡，不是因此被定罪。耶穌的死不是因為罪，是因為愛。

今日的基督信仰，成了宗教，不是它早期的形態，而是後來被轉變。如果以早期立國的美國人，對教會相聚時的形式或者教會的領袖，那份謙遜和分辨能力，就不是今日教會的領袖可比。 當中的差別相信是教會領袖對神的認識而來，當時的人在傳福音和教導展現上不同所致。就以教育為例，當時教會有識之士，以開導文明，減低文盲為目的，只為教育不普及，就以教導聖經去開啟文明。

在華人社會，因為長期受倫理 (有許多老一輩的，就算信主，也不懂對人，不論男女老少，講的是輩份，不同的輩份就當行本份，它本身就不會去尊重，例如深受：天地君親師，這種對身份當有的禮數) 的潛移默化的影響而不自覺。就算信主，在人與人之間，相處時是不難發現。

在教會作指導的，按保羅的說法，是因為他們對神真的認識，又能行出來，是這樣的信心為人，值得被加倍格外的尊重。因為這等信眾，實在少數。

4. 教會的存在真實的方向。保羅對提摩太的指導，有一個明顯的表達：以行為去展現對神的信心。今日教會教導的，是涉及個人與神關係的私隱，例如統一靈修和讀經。這後果，例如靈修，是不能讓不同的人有不同方式，是適用於他本人的方式。又例如讀經，不努力做好詮釋，今日的信眾，以背誦經文有多熟練，成為對神認識有多真的指標，就明白行出來是多難的緣因。

保羅對提摩太的心腸，正好說明他是如何愛神，又以信心待人，以表達他是多麼的愛神。