(合用 可用 隨便用)

譯本是參照
AFV (A Faithful Version) 2009

25. Now as Simon Peter was standing and warming himself, they said to him, “Are you not also one of His disciples?” He denied it, and said, “I am not.”

26. One of the servants of the high priest, being a kinsman of the one whose ear Peter had cut off, said, “Didn’t I see you in the garden with Him?”

27. Then Peter again denied it; and immediately a cock crowed.

28. Now then, they led Jesus from Caiaphas to the judgment hall, and it was early. But they did not go into the judgment hall, so that they would not be defiled, but that they might eat the Passover.

29. Therefore, Pilate came out to them and said, “What accusation do you bring against this man?”

30. They answered and said to him, “If He were not an evildoer, we would not have delivered Him up to you.”

31. Then Pilate said to them, “You take Him and judge Him according to your own law.” But the Jews said to him, “It is not lawful for us to put anyone to death”;

32. So that the saying of Jesus might be fulfilled, which He had spoken to signify by what death He was about to die. (A Faithful Version)

25. 西門彼得此時站著火爐旁取暖，有人經過問他：你像是耶穌的門徒？彼得回應：我不是。

26. 又有一位大祭司的僕人，他與那位被彼得削耳的，是同族，說：我沒有看錯，你就是在園中與那個人一起的？

27. 彼得又否認。立時就聽到雞叫。

28. 這時，有人把耶穌從該亞法解到議事大堂。只是天還早，沒有帶耶穌進去議事大堂，就覺得自己不受此事件玷污，以致可以去守逾越節並出席筵席。

29. 直至彼拉多到來，問他們：這人犯了什麼罪？

30. 他們回說：若不是罪大惡極，就不會送官辦理。

31. 彼拉多聽罷，便對他們說：你們把人帶走，去按照你們自己的律法作出審判便可。猶太人回應：我們的律法沒有一條可以判人死罪。

32. 這是耶穌之前說過，如今要應驗的，就是祂因何導致死亡。

https://factsanddetails.com/world/cat56/sub408/item2056.html 在此提及的民事審理的案件，普通法庭從黎明到下午四點不停地開庭。這似乎將聽證會時間限制為冬季的三個小時，夏季的五個小時。似乎約翰在暗示當中只有三小時處理這案件。這處提及當時對耶穌作出審判的案例，究竟是有罪的決定還是借律法去謀殺？內文有標題：The arrest and trial，它這樣描述 Jesus Christ seem to have taken place about two decades after Augustus’s death. According to the BBC: “No trial or execution in history has had such a momentous outcome as that of Jesus in Roman-occupied Jerusalem, 2000 years ago. But was it an execution or a judicial murder; and who was responsible? The story begins when the Galilean rebel Jesus rides into Jerusalem on a donkey, deliberately fulfilling a prophecy in the Hebrew Bible about the coming of the Messiah. He’s mobbed by an adoring crowd. [Source: BBC, September 18, 2009]。

這處描述是二種人性的表述，反映在二類反應上。一種是相信卻因為經歷淺的反應，另一種是因為對傳統解釋的維護的反應。都放在一處，也許就是要暗示什麼似的。

第一類反應的人物：彼得

彼得很早被耶穌稱為磐石，它意思是永不動的根基。如果這形容在這個人身上，那麼這人面對信仰上諸般衝擊時，這人的反應，足以說明所相信的，是他能在世讓人見證到神的能力。這能力就是遇難仍在堅持。

耶穌說，彼得你會遇難時否認我三次。(這處用否認耶穌次數的字 Thrice G5151，它只有一個翻譯：三次。近代的Cambridge Dictionary 有的包含：adverb 1. Three times. 2. In a threefold quantity or degree. 3. Extremely or greatly.

在約翰在此對彼得反應的記載，只有二次。在此會採用劍橋字典的第三項，是情緒上極端反應。

回正文，彼得為何如此反應？最有可能是經驗不足。耶穌早就明白初信的人，面對生命存亡的威脅，否認，是很正常的表現。彼得被耶穌稱為磐石，這是教會存在的基礎：人若說自己相信，就要在不斷的否認中，不斷的從中學習成長。彼得不是要做聖人，是平常的一個人，有人本性是近乎創造他的神那份情操，愛神、愛己、愛人。

為何彼得會作出否認這些行為，因面對外來壓力產生的機能反應，是直接，有效，只是不曾思考過。原來人可以反應得更好，這需要從不斷遇過的事當中，學習，而不是永久地去否認。人是教會的基礎，是教會的墻角石，因此這個人，是教會最基本的單位，當中有一個人在永久去否定自己所信的，這教會就會有倒塌的可能，不倒，只是時間的未到。

第二類反應的人物：祭司和法利賽信徒

在這段經文v.31：彼拉多聽罷，便對他們說：你們把人帶走，去按照你們自己的律法作出審判便可。猶太人回應：我們的律法沒有一條可以判人死罪。

經過了許多年的變化，這信仰的原則是讓人有機會悔改，變成了贖罪，用物質擺上代替人真誠的悔意。同時將贖罪的方式以制度取代，就有了對各樣信仰的記念成了條文，規定了方式，這就是法利賽人的成就。

到耶穌降世，道成了肉身，以光明之念去說明黑暗的存在，就引發了法利賽信眾以及在其體系的祭司群留意。若以彼得為教會的基礎的觀念，法利賽人就有足夠的理由去置耶穌死地，是這群體生存受到威脅。

這現象正好可以用川普面對假民主的深潛操作所謂的民主制度去了解。這現代的例子與當時的法利賽人要處理耶穌事件，當中涉及的光明和黑暗之爭，是不相通的地方。

在新約，教會不再是群體的一個組織，它是回復以前的以色列人的會幕光景。因此藉耶穌信神的，那是各人向神交流，再以此與人相處，當中有你那份無限的自由，你所求的，是因為愛人而出，就無不應許。