神是有，也可以是無，這是指自由。當世界不存在，神是自由。當世界被創造，神的自由也就有了限制，這限制來自於他的創造。

按舊約的描述，世界只亞當和夏娃的存在，神與人，不同性別，不同功能，卻是世界能夠延續的設計，這是何等奇妙的創造。人的生存就在這個世界當中蘊含的一切，如空氣、水和各樣可見或不可見的物質。這世界是讓人自由去探索、發掘和創造，用一份天賦的分辨能力，它是從人自決中而來。這分辨力的存在意味人不用靠神，可以在世界中自由的創造。舊約的記載，人很早就發現了生產的技術，也明白什麼可食什麼可用的生存知識。

只是，有了後代，這後代對神的了解就有了偏差。

神學沒有探求這偏差的成因，釋經的前輩稱之為原罪。罪就進入了這個人類的世界，成了犯錯以至犯罪的一種行為差異的解釋。

舊約沒有對行為差異下定論。當時也許會有許多人對不同事的的處理方式，大家都能用各種方法解決，唯獨殺人就不知如何處理。於是讓神判決。

這事引發的問題是，殺人是錯還是罪？

當時，相信是錯而不是罪，因為沒有律法。該隱為何會犯錯？這是他的自由。他以為自己的自由是可以不受限制。事實不是。神在判決這事件，顯然是有考量過發洪水時那個人類的狀況，當時被認為是沒有一個義人的世界，有沒有死人？恐怕有吧。

今日面對該隱殺人，神以此為榜樣，叫人明白自由在人，不是沒有限制。神，就不去把犯錯定為必死之罪，那是從上次洪水而來的體會。也因此學會了給人明白一事，自由在人而言，若能自限就不會有殺人這等錯事出現，就能防止洪水再現。

末日，是因為人沒有自限產生。