在中文聖經的翻譯似乎是只有罪這個詞，它含蓋了錯在內。在舊約當中就算是殺人，當時記載殺了兄弟的該隱，在神的判定都不以罪定之，因此也就禁止人殺人這樣的懲治方式出現。因此中文用罪去形容那是將錯與罪混為一談。

罪這詞是用在法律當中犯了極之嚴重的錯，它涉及人。只是信仰不會用法律的處理方式，作為人有錯失時的懲罰。最大的原因：是神創造這一切。而神沒有將人會犯的錯定之為罪，也許更大的緣因是神與人和人與人之間，是以愛維繫彼此間的關係，由此達致相處的和諧，動物沒有這種需要，因為都在食物鏈的下層，同類之間沒有攻擊力。

人有自由會因私慾而犯錯，這人犯了錯不認就會加深這樣的錯，也會為同類做成了極之嚴重的傷害甚至死亡。於是，人定的法律中就有罪用詞的出現，用以維繫社會的和諧。在個人信仰行為，不應用此法律的用詞，是因為不相干。應用在信仰的層面作為解釋，是犯錯的行為，這錯能改就不去懲罰，那是神的決定。因為若人犯錯，而用罪這詞，人，就會覺得這是非常嚴重的錯失，會產生不可原諒，並引起清算這樣的行為機制，要為正確對錯而發聲。

神不曾因為人犯錯，而將之定罪，這是愛給人改過的機會。

最明顯的例子就是約翰所說：耶穌是被差來。為的是這些承受了應許的以色列人，犯錯不改所給的一個機會。當時非以色列人當中，有不相信有神的同族，亞伯拉罕當中的12支派，除了以色列一族，其餘都成了穆罕默德的一宗派，他們的神就是自己。另外就是有其他被創造沒有被以色列記載的外邦人，在今日言之，就是猶太人以外一切不認識神的人。

舊約大部份是針對以色列人不改，他們知道有神，卻用自己敬奉的方式，是更相信自己也能將神的道顯現。它源自雅各，不同以色列以外的支派，而是信神也可以靠自己讓世界變得好。事實有人可以，非每個人都可以，雅各的生平可以展示他的人格不差，以公平待人。以色列人是有當起見證神存在的使命，可惜是雅各之後，以色列有的是更多個人的私慾，同世界沒有分別，就失去了應有的見證。相信這是耶穌被差來的原意，因為亞伯拉罕的緣故，因信是可以被稱為[義]。

亞伯拉拉是因信稱義。因此藉信耶穌，是神差來，就直接被稱為義，成了神兒子，就有了承繼應許的資格，不會因為犯過錯，而被定為有罪。是因為改過，成了繼耶穌之後，成為神的兒子，也就有被差，作為神的見證人，在有錯不改的社會當中，見證神的存在。這信的人有錯，也有許多時再犯，都不視之為有罪，這像那被稱為信仰根基的磐石彼得一樣。

因此，按神對該隱的判決，也是今日人信神當有的判決：錯而能改就不被定罪。