人生裡外-隨緣來去

(合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV (A Faithful Version) 2009 60. Therefore, after hearing these words, many of His disciples said, “This is a hard saying. Who is able to hear it?” 61. But Jesus, knowing that His disciples were complaining… Continue reading

(合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV (A Faithful Version) 2009 41. Then the Jews were complaining against Him, because He said, “I am the bread that came down from heaven.” 42. And they were saying, “Is this not Jesus, the son… Continue reading

(合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV (A Faithful Version) 2009 28. Therefore, they said to Him, “What shall we do, in order that we ourselves may do the works of God?” 29. Jesus answered and said to them, “This is the… Continue reading

基督徒對社會當中，有領袖只顧私利，罔顧大多數人的生命，將別人當成私有資產，擁有或出賣，是不是應該出來，以和平的訴說，去糾正這種錯誤的想法或做法？ 在解釋參與不合理的政治方式，是因為政治說的是人人的事，是人人都有關係的事，基督徒也許會想起： 1. 神不統治。在創世之時，便將管治權交人，包括世界和其中的人與人如何相處的事。意思是人想怎樣去處理人際間的事，主權在人，神不參與。 2. 人既生活在世界，那是人與人相處的地方，好與壞是直接受影響。遇到不好，出來發聲是和平訴說要求，是作為堅持人人平等對待和生活的正當要求，用的是訴說不去動武。也是公民的權利。 基督徒是要為真理發光發熱(約翰的說法)，出來講述人當有的權利，或者見到只為私利的執政者，用合理又既在的規條，進行罷免行動，相信是應當及必要。 黑暗不願意光去露臉，就叫人不去參與正事，是不是這樣 ？ Continue reading

約翰福音5章，耶穌對當時的猶太人，他們似乎都信耶穌被差來，就是不知是誰。因此凡說自己是神神差來的，都起疑心，正常嗎？ 約翰認識耶穌？ 有懷疑態度絕對正常。當時還好，因為那時代的人相對現在，那是忠厚老實得多。有人自稱是神差來，有懷疑的態度是合理。只是耶穌有點不同，他是在出身地長大，許多人對他也許認識。約翰對耶穌有幾多認識，經文沒有透露。直到一天(不知約翰傳了多久)，耶穌來受水禮，看到了異象，耶穌又親自解釋，約翰到這時才相信，是自然不過的事。 安德烈從懷疑中相交後相信 當時安德烈是最先看到這事發生，就生起興趣要了解事件，看耶穌是誰？就跟耶穌相處了十個小時。這十個小時發生了什麼，沒有記述。只時離開耶穌之後，就把時件的前因後果跟他兄分彼得分享，耶穌一見他，就了解這個人，從什麼地方？也許就是從談話中了解，知這個人一旦深信，就有鼓勁死守到底，因此稱之為磐石。 再有是腓力，也許就是另外的一位，當時是與安得烈一起的。他去拉扯拿但業，拿但業根本不感興趣，只是被拉到耶穌處，也許也是在傾談當中，就了解。也許在談話中，讓耶穌想起曾在某處見過他，因而也相信。 當時他們交往的圈子，似乎都是在猶太人聚居的地方。這些福音的果子，是被相熟的人相繼帶到耶穌，跟耶穌聊過一陣子，才相信。 第五章，記載這群人都認識約翰，也許有人認識這幾位新加入信仰新萄行列的，也有是初次來的。這個場合看來是福音聚會。當中有些猶太人不相信，可是這些不相信的人，除了認識摩西的律法書卷之外，更認識這五位新萄。在這樣的背景下，這些不信的猶太人，耶穌對他們提出挑戰：既信摩西律法，為什麼不信我？ 約翰福音五章，真不容易明白。 Continue reading

(合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV (A Faithful Version) 2009 34. Now I do not receive witness from man, but I say these things so that you may be saved. 35. He was a burning and shining light, and you were… Continue reading

說說聖經中有沒有政治這回事。 所謂政治，不外乎是人管理人的事。出埃及記中就記述一大堆人在曠野如何管理。當時用的方法是以衛生和生存物資的分配，目的是解決當前的秩序如何保持和諧。摩西和他外父是當時的領袖，相信這種安排是政治的初型，是聖經中的政治觀。 因此聖經的政治，它有自身的理解和作用，不同現在的政治。 不同的地方是以神為中心，以愛為達致和諧這樣的精神作指導。當中的特色是創造共識，不是以規條立法，有共同願意作為基礎，是共識不是控制。神 將管治權給人，不單是管世界也管人，就必然有領袖出現，這就管理的人，理應有愛神愛人這種觀念。摩西那時有，今日持守信仰的人也有。 信仰的核心是愛神愛人，舊新約在這方面是連貫的。愛這東西若有認識和沒有認識，在管治的方式可以是一樣，只是達到的效果就不一樣。試看今日的川普對自己的國民跟中共和普京對國民生存的態度，二者極之不同就是最好說明，有神那份愛人的心，跟沒認識什麼是愛神愛人，之間的分別是明顯。按神給人的自由，信仰是會涉及政治，只是當領袖的，是為自己跟為人人就有不同的結果出現。這說法能否說明信仰是有政治，卻因為領袖個人的選擇，產生了政治好與不好的後果，就是國民生活的自由去判定。   再談個人對政治的立場。 信眾對於政治的取向，按神給人的自由和其獨立的本質，是個自由選擇。既是自由，作出選擇的決定也必是由個人決定。 個人如何決定正好反映對神的認識。這當中有涉及對政府的施政方針的認同與否。政治領袖的決策當然會影響整個國家民生。信神，自然會觀看這領袖施政的重點，也分辨它能做成的後果，對整個民生有利還是有不利？是滿足個人的慾望？施政上有沒有欺瞞造假成份…等去決定是否作出讚成或反對。 若有人因為個人利益，傷害或者破壞了整體社會的公平，破壞社會個人的自由，施政不為民生，或是用言語的虛偽，只看權位如何保留，將整體民眾的生存和自由構成危害，站出來是必須的。以台灣為例，有國家前途憂慮的，都應站出來，不去罷免就是認同。 基督信仰是有立場，而行動本身，就會因時因事因人而有不同的表達，例如對人就採用勸導和忍耐，也會因應不同的處境，作出相應的犧牲。 Continue reading

當人人都以為耶穌是神，約翰福音第5 章卻不是這樣說：是神差來。 神差一位神到世間來，還是差一位像神那般有愛心的人到世間來？左看右看，似乎不是差了另一位神來。若是有這種認知，是否就會抵觸了或侵犯了神的屬性？ 接耶穌自己的說法，他似乎沒有貶低了神，而是說清楚是以人的樣式，仍舊可以活得像神，那樣滿有愛心和能力。不是奪神的位置，是展示神對人的愛心，這愛心人人都有人人都可以有能力付出。 什麼時候開始，被世人認為，在人世間的神性是不要被忽略，忽略了似乎就是有問題。這種認為忽略就有問題的說法，為何不作出解釋。倒是質問發問的人，給人印象就是不要去問，問這樣的問題，便顯得信心不足。這是信仰的關鍵，也是今日福音由來的一個重要理解，神對人的愛，不是空談，是實在的行動，以犧牲開始，以完滿結束。 似乎觀念當中所表示的含義，其實也須要分辨。當人子被差來到人間，可能就是神自己，因此保羅認為這是種犧牲精神：反倒虛己。目的是見證神的愛，這人就是人子，約翰福音2:27.： 是給這兒子去履行審視判定的權柄，被稱為人子。 藉耶穌相信神的，也被稱為兒子，帶有被差這身份，這身份與耶穌在神面前是同等，就有了審視好壞對錯的準則和能力。看來在華人的圈子，不是是否華人文化那份禮教的薰陶之下，凡事不出頭，就是不糾正，這個與不尊重並不衝突，因為都是因愛而為之，有份尺度用得恰如其份。這準則既是對己，也是作為衡量，它不是利器。 Continue reading

(合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV (A Faithful Version) 2009 19. Therefore, Jesus answered and said to them, “Truly, truly I say to you, the Son has no power to do anything of Himself, but only what He sees the Father… Continue reading