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提摩太前書 2.2 2024
(合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV(A Faithful Version) 2009 8. Therefore, I desire that men everywhere pray, lifting up holy hands without anger and evil opinions. 9. In like manner also, let the women adorn themselves with clothing that shows modesty and discretion, not with elaborate… Continue reading
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提摩太前書 2.1 2024
(合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV(A Faithful Version) 2009 1. I exhort, therefore, first of all that supplications, prayers, intercessions, and thanksgivings be made on behalf of all men; 2. For kings and all who are in authority, in order that we may lead… Continue reading
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提摩太前書 1.2 2024
(合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV(A Faithful Version) 2009 11. According to the gospel of the glory of the blessed God, with which I was entrusted. 12. And I thank Jesus Christ our Lord, Who has empowered me, that He counted me faithful, putting me… Continue reading
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當生活在法治不完全的社會
世界沒有一處是法治完全的地方。只有較完全,就是比較而來。於是有人處於極不完全,有人處於相對完全。 你是在那處生活? 在大陸生活的,在今日而言,有一處香港作為借鏡,就明白怎樣由一個較完全的法治社會,轉成愈來愈不完全的法治的社會,它的過程是如何發生。是專制獨裁的政體做成。 如何執法,影響著生活的取態,例如對人的開放或者接受的程度,自己品味的要求,社會價值的取捨等。香港這幾年的變認真大,例如走的人很多,錢也跟著走了許多。人與政體產生的不信任也愈來愈大。對於依附政體搵食的人,就各出奇謀,偷雞摸狗,欺欺騙騙的事例,政體在做,附在其上的也在做。最沒有依賴政體的人影響看來比較少,又最沒有發言權的,相對而言,影響是有,相對不大,例如自由度是少了,收入也許少了,支出多了…等民生確實是有,還如,能應付。 最大影響的是有理想,或被政體針對的,秉公處理的受害最大。這些人有理想,為社會的公義發言,他們的付出會在許多人心中留有一席位,不會忘記也難忘記。 香港就是這樣,在強權專制底下,會發覺人性的轉變,看得心驚肉跳。 幸好有良知的,有信神的,都本著人性的善,和信神而來堅持人本體美善,不為強壓而屈服,人性光輝就在這刻展示,看見人獸之間的差別,人是不會因為生存而出賣本性。 於是,看到是人,就會生出憐愛,可幫的幫。看到獸,就讓其自食其果,倒是與我無干,懶得去理。更不用以血氣相迎,在自控中明生死了人生。祝願為義犧牲的,願神天天與他們同在! Continue reading
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提摩太前書 1.1 2024
(合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV(A Faithful Version) 2009 1. Paul, an apostle of Jesus Christ according to the commandment of God our Savior, and of the Lord Jesus Christ, Who is our hope, 2. To Timothy, my true son in the faith: Grace, mercy… Continue reading
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信神給我的啟迪
人定的制度是保障前人。信神,祂聚焦於後生 我在人的制度之下長大,是今日許多人的共同命運。這個制度在東西方不同,東方的文化,後生仔的成長要依循老一輩的方式。西方的文化,是依據有能者的方式,可以是老一代的,也可以是新一代的。 以如今的中共為例,它叫共產党,不好意思的是到了今天,已經不是共產党的內容,是家天下,成了党天下,一切以中華傳統模式出現,是從毛澤東那個時候,將西方的共產改成了中華式共產,名稱不同卻是家天下的本質:君權神授,說得清楚一點就是一人獨大。 以上說的是體制上東西不同的地方,也更有文化的不同。例如對人,東方沒有個人權利,如考敬或者供養父母。西方每個人都有自己應得的權利,屬個人不屬家庭,因此社會有對老人的責任;例如對工作,在公司的關係,東方是從屬關係,是聽令和執行,有事還要背上責任。西方是同事關係,不是下屬,上級是做決定那位,有事要負全責;例如與家庭的關係,東方是出身在家庭,就是永遠的一份,不能獨立於家庭之外。西方的家庭,須是出身於家庭,卻有獨立自主的年齡,意思是到這那個法定獨立的年齡,這個兒女與父母之間,身份沒有改變,卻在責任上是各自負責。因此在中華文化的影響之下,就有一句這樣的說法:子女對父母沒有愛,父母對子女就會愛他們到底。這是對愛的定義不同而來的詮釋。 當有機會藉耶穌相信天下間的人,是被創造。神就是以東方模式的愛,愛人愛到底,卻給人完全的自由。而這自由是在他能夠獨立的時候,可以離開父母,自己另組家庭的時候。因此西方社會有對成年人承擔社會的責仕。東方的社會,[國家]不是家庭的一份子,不用去考慮這份家庭的責任,那是因為君權神授,家庭是屬於[國家],為[國]捐家似乎大家都接受。這觀念在大陸仍沒有改變,在台灣現在開始了,期望台灣的改變,帶給東南亞地區一個變天,讓人與人之間更懂得互相尊重。願這樣的榮耀給創天造地的神!啊們! Continue reading
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希伯來書 13.3 2024
(合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV(A Faithful Version) 2009 15. Accordingly, let us offer the sacrifice of praise continually to God through Him; that is, with the fruit of our lips openly professing our faith in His name. 16. Now do not forget to… Continue reading
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希伯來書 13.2 2024
(合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV(A Faithful Version) 2009 9. Do not be carried about by all kinds of strange doctrines. For it is good for the heart to be confirmed by grace and not by foods, which have brought no spiritual benefit to… Continue reading
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人與人相處之道,早就植根於人心
人與人的關係,它是一個永恆的話題。在中華文化它用倫理這個角度,不過,奇怪就在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這個五倫,為什麼有個不相干的君臣揷在上頭。這是一個階級。不是在神創造中的男女,以後的子孫和朋友都是由人在管理中及展出來,用以釐清親疏之別。在西方,親疏是有別,因此稱呼上很簡間,而中華文化卻可以有九族的牽連。因此在中華文化在人倫中的感情擺放就有很大的學問,它同時就沒有注意到人人是可以平等。這人倫就沒有西方有神的觀念當中,人與人之間相處之道那種平等和專重這樣子的觀念。 但在神創造吹了口氣,似乎就是良心。這良心就是人的光,有時會被遮蔽,但不會消失。 https://bible.knowing-jesus.com/topics/Conscience 這個字有很多中文不同的譯法。 如果接受良心就原在人裡面,那麼中華文化當中的人倫,就有希伯來書作者在此說的人與人相處之道很相近,儒家稱這種相處的關係為:仁道。人人相處之道。那只能說,神創造人的心意,人如何相處之道,早就在人裡面,不管信不信神。 Continue reading
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希伯來書 13.1 2024
(合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV(A Faithful Version) 2009 1. Let brotherly love be present among you continually. 2. Do not forget to show hospitality; for by this some have unknowingly welcomed angels as guests. 3. Be mindful of prisoners, as if you were imprisoned… Continue reading

