人生裡外-隨緣來去

魚那麼信任水，水卻把它煮了，樹葉那麼信任風，風卻把它吹落，我那麼信任你，你卻把我傷害了。後來才發現，煮魚的不是水，而是火；吹落樹葉的不是風，而是季節；傷害我的也不是你，是我的執念。任何關係走到最後，不過是相識一場，你若不傷，歲月無恙，其實真正能治癒你的 不是時間而是釋懷。」   這說話有邏輯上的誤導。魚和水是二個獨立存在物；樹葉和風也是一樣。魚同水被加了火，誰加的火？樹葉和風，這二樣物事都在四季中生長，風大了，不是季節形成，是空氣變化做成。而你和別人，同樣是二獨立存在的個體，如果是人傷害你怎麼就不是那人，而是你？如果不是那人，怎說是你執念的後果？如果是你的執念弄傷了自己，那為何要拉別人下水？如果這不是道理，那麼大師說的什麼道理？ 大家評評，為什麼大師說的，沒有邏輯卻很吸引。大師的外徒很有邏輯，卻那麼乏味。你說說，喜歡那種表達？ 敬請留言！ Continue reading

保羅寫信到教會，提出教會當中常見的問題：人的私心是做成人與人之間問題的緣因。不是制度不是知識，不是適合與否，不是方法對錯，是人心生出的邪念。 保羅這說話似乎有另一個含義：是個人對神作出回應，不是向人證明信與不信。這觀點在對提摩太指導的時候，特別的說明。在信中，保羅說得很坦然，清晰地說明，不同於寫給教會書信，當中有節制的用詞，相對是含蓄客氣。 這是保羅對神與人之間關係的體會，它不同於宗教的表達。這種個人化的方式，特別不同於宗教的模式有以下不同的特點： 1. 個人向神負責。是一種私密的，單獨的，垣然的，可以不保留的一種與旁人無關的關係。 2. 這種關係可以反映在教會一詞。它不是建築物，是二個相同信心的人，走在一起，有與神同在作為連結信任的一種關係。明顯與宗教的表達不同。 3. 在教會作指導的，在職能上是教師，不是上師，或教主 ( Lord ) ，或是堂會的領袖。 這詞，原文字典： G2962：he to whom a person or thing belongs, about which he has power of deciding; master, a. the possessor and disposer of a thing: 1. the… Continue reading

當初相信基督，是與一般情況無異，是宗教。對許多人而言，甚至信耶穌的都以宗教這個詞去明白其內容。因此就有了護教這樣的行動，也有傳教的理論和方式。慶幸仍有小許的差別。 愈看保羅的書信，從而理解舊約的歷史，就體會在翻譯時，翻譯的是帶有宗教的一般意識，而不是獨立於宗教這層面。 一般宗教的從原創的人生哲理，被後人以宗教的形式包裝而成，之後增加了許多的儀式成了宗教。基督教在這方面與這類宗教發展很類似。不同的地方是，它繁衍出許多民主互動互助的形式，它將一向以武為主的歷史，更正，成了以文管理，以守律例的方式，讓人在一個較為公平的環境中，各展所長。這與一般宗教不同，就是它有一種讓人心思在在自己，不會怕面對[不幸]，因為有神，早就在人心靈裡，靜坐等候人良心的回應。 因此，當保羅說：藉基督相信神。這說話起了信神這事不同於宗教的緣因。不同之處是新約不是人生體會出來的生活智慧，生活的智慧如：儒、道、佛，這些東方思維的意念，而是一種活現人生的榜樣，是人的方式，沒有神力的誇張，是人自己對有神這觀念，將被人間學說做成的幕，揭開，讓原有的光重現，以信心持守，化之於個人的堅定，將人性的善，表達得淋漓盡致。 傳教，更有別於其他宗教。在舊約沒有傳教這回事，緣因是用被揀選的一族，在歷史中將世界有神這事，以實體去說明。到了時候，耶穌的出現，傳教，正確的表達是，去每個家庭作見證，這是耶穌差派時的模式。細看，就了解當中的傳，和今日以宗教形式的傳，之間的差別，一個是以見證，一個是以口述。用口述，是背誦而來傳，並沒有生命的見證在支撐。 當人有基督所長示的生命，就不用去說，是活現恆的生命在人間。 Continue reading