人生裡外-隨緣來去

耶穌身份，是人，還是神？後世有許多爭論，有來自猶太人的質疑，有來自學術或者哲學上的爭論，他們相信耶穌，但究竟在三位一體中的位置如何。總言之，人對耶穌很有興趣。 在希伯來書作者，不知是誰，更多相信是保羅。原因也清楚，新約中一位關鍵的人物，只有保羅有哲學的底蘊，能有條理去陳述那複雜的邏輯論證，就是耶穌是猶太人更為高一等的祭司，比麥基洗德更為優勝。 優勝的地方在那？在身份，是兒子，神差來。麥基洗德無從記錄，不知何許人。在職份，二者都是祭司這職份，卻比麥基洗德更為高一等，他是子孫，耶穌是兒子。更為重要的是，耶穌祝福萬世，麥基洗德祝福亞伯拉罕，及猶太人之後。更為有意義是耶穌體會祝福的深層意對和實用的價值，麥基洗德是上位表達的一種姿態，而耶更是他的上位。 麥基洗德是王，耶穌基督也是王。一位是地域的掌權者，一位是每個世界的掌權者，被祝福的受眾，有很大的差別。耶穌這王將約舊和新約，猶太人和非猶太人連在一起，是歷史的詮釋。 麥基洗德對今日的信眾而言，沒有什麼意對。耶穌基督對今日世界許多人而言，意義重大。其在於耶穌的真確性，有猶太人的祭司制度去說明。如果這封平白去向猶太人解釋，他們當時的祭司，不比耶穌為大，這是一個事實的說明。 除了有人證明這書信是偽造。手犒是歷史文獻，許多的歷史以此為證，說明那段歷史的真確性，學者，政府都接納。 Continue reading

人間的哲學和宗教都只有一處談肉身，有神的觀念。 人談人生的時候，為什麼不提肉身，總是說理想，生存生活都要理想去策動。沒有理想的人生，就沒有希望。 什麼是理想的人生，從現實一黠說：有錢，有權，有好的享受生活。從更大更現實的一點，是自己決定的能影響後世，千載仍在。它有點點非常動人的引子：要做有用的人。 世界因此分成二類：有用及沒有用。沒有人想做無用之人，給了自己很大壓力去求上進，許多還肩負家族的榮譽。這些有用的人讓無用的人產生了自卑，看不起自己。 這些都因肉身而來的影響。 有理想的人，也分成二類，一類是求肉身安舒。一類是利用肉身為更高理想努力，可以忍受肉身帶來各種不舒，人稱意志力，卧身嚐膽。信仰帶來另一種理想，跟自己和諧，跟其他人和諧，使世界和諧，不用卧身不需嚐膽，做回自己。因為你的需要，早就足夠而且有餘。 夠不夠不在外而在內，不在多也不在少，不在豐也不在貧，都在自性中的知，知足。 Continue reading

第九講：人生的踏實感來自信仰　　　　龍：法師您是否曾有寂寞的經驗？對您而言，什麼叫做寂寞？　　　　師：寂寞有不同的層次，如思想上的寂寞、情感上的寂寞，和修行上的寂寞。　　　　思想的寂寞，就是思想、觀念上的知音難逢；情感的寂寞，是生活之中缺少伴侶，沒有家人、沒有朋友，或者沒有情感的伴侶，自己一個人孤單生活。　　　　另一種是修行的寂寞，譬如閉關修行，需要一個孤立寂寞的空間，不受外在環境干擾，才能好好往內心去探索、體驗。這樣的修行，別人看起來很寂寞，但修行者自身卻覺得很充實、踏實、安定，而且煩惱少。　　　　修行的寂寞是最高等的寂寞，釋迦牟尼佛的修行也是寂寞的修行，這對修行人是必要的過程。現在的台灣、西藏，以及泰國、緬甸，都不乏閉關的出家人，或者在森林中修行的法師，他們看起來似乎很寂寞，但他們的精神其實非常充實、愉快。　　　　龍：您提到閉關修行，其實並不寂寞，反而很充實，但是如果沒有信仰，可能就不是這麼一回事了。　　　　師：沒有信仰的人生，就沒有落實感、踏實感，也沒有未來感，那樣的人生很空虛。 ——— 龍女士問：大師，什麼是寂寞？沒有信仰會怎樣？ 大師：寂寞有三個層次：1. 是思想，知音難逢，2. 是情感，是生活少了個伴，妻子或家人，3.是修行，閉關修練，獨自卻很充實，是最高等，如釋迦牟尼佛。現在出家修行的很多，在亞洲。 沒有信仰的人生，就沒有落實感、踏實感，也沒有未來感，那樣的人生很空虛。 信神：信神不會寂寞，是可以隨時去傾偈。神一直陪著人，就算人不理，神仍在，於是有神活著之說。沒有神的日子，那日子心理很不平靜。每個人有家人，也會與家人一起。時代變遷，人間亂事叢生，有家人成了沒有家人，也有各種緣因，或是能力、經濟或際遇，令人有寂寞的時候。不錯，寂寞會在思想上，因不知何從產生，情感上有寂寞因找不到合心意的，修行那是自決離開人群，從思想和情感中的纏繞解脫，離開煩惱就少，只是不曉的離多遠才算少，因為肉身仍在。 人的煩惱是從肉身而來，是思想為肉身服務，是情感為肉身服務，沒有肉身煩惱自消。信神的，不離肉身，是認清肉身。如何能認清？肉身是一堆血氣形成，思想和情感是為肉身而存，那麼思想和情感不去服待肉身，肉身的煩惱不再。肉身的需要不再是主，煩惱自然就小。 煩惱減少，就是不從人的慾，慾是生存的價值在推動。人有二個靈或稱為心，一個隨人身而來，另一個是神吹進人的體內的靈，成為看護人心靈的一個提醒。是，提醒。因為神尊重人既有的自由，只能被人邀請才與人一起努力，去除煩惱。人確有煩惱是因自尋(滿足肉身生存的需要)，人有肉身就有煩惱，不理肉身的慾，自然煩惱少。煩惱消除，那只有一種方式，不去體貼肉體，體貼心中的另一個靈，是人可以選擇，它不用修練，這選擇權早就存在。隨肉身滿是煩惱的起源，隨聖靈滿是生活充實、踏實、安定，而且煩惱少，因為寂寞感覺(是情緒)會被愛填滿而消失。 Continue reading

最近因為被無理禁言，就找了個付費平台，開始了人生的另一頁，加深了對網台的認識，知道這個社會，全都以一個方式在運作：經濟至上。 這個世界的前進方向，比起從前，發明的都是出於人現實的需要產生，在學術是開創思考，在科學是開創生活的改善，在醫學是開創人體的了解，在物理開創了生活運作上許多的方便。到了網絡時代，人與人之間和資訊，對學習和應用上，更是進了一大步，社會是開放了，私隱也不再是私隱。 從今日起，大家都不再有私隱也不再尊重個人的私隱。更甚的是一切都在急速的向前，它形成了一重心態，要發展，要趕在前，要領潮流，就得趕急去搶在前頭。結果，加點加班，一個字，要成功。成功帶來金錢，錢錢帶來更大的發展，一間廠不夠，二間。開在一個地方不夠，要到處去開，錢不夠向銀行貸款。不利的時候，銀行就不發存款利息，還要收費，不是一項是多項。經濟不好，老闆不加薪還要減，再差就關門，於是就大批大批的失業出現。政府原來是監管經濟，在當中取得平衡，可是參政要廣為宣傳，於是政經合作，不再有監管公正的事。 今日是什麼都加的年代，那是望不到盡頭的事。原本有公積金和退休金，用以保障退休後的生活，可以有地方政府，人走了就不放還公積金，有更多地方政府，將能拿到退休金的年齡一再延長，一年、二年、三年不斷的伸展，就是不知到了九十也許才能拿到。 聖經很早描述人會出亂。這亂己經千年有多，還在繼續。近年許多年青人結婚不生，倒是明智之舉。當一個政府或一個政權沒有人，給提供剝削的時候，會是怎樣的光景？看到這文的人都不會知道，那有沒有為下一代設想？ 那些專制，專政和專權的宗教，會如何強壓那時代的人？真的不好想像。信神是做好自己，給後代一個生存之道：用愛維繫，起碼由你開始，屬於你家，都屬神，就有了快樂生存最低限度的保障。這是我信神的體會。 Continue reading

神在創造人之後，祂是以那種方式對待亞當和夏娃？我的體會是二者並兼：獨立中的愛護。 一般認為信神的人是從屬於神，為此人要對神忠誠，要事奉神，作為回報。這想法是人倫道德的伸延。神有沒有這樣的要求？ 亞當夏娃，這二性在神之間，所以能被平衡的對待，在人的歷史不曾見到。到了今日，因為美國早期立國，是以對神的信心和認識，開始了人人平等的觀念，對自由和愛護之間有了認識，而且持續以平衡方式處理。人人平等表示人人負責，是合乎神對男女之間同樣的要求，只是角色不同，責任有別。獨立是每個人都有，也必須有的事，同樣愛護親人和其他人也是每個人都會也必須面對的事，當中的平衡是從自由中能自限而來，這自由的用度(自限掌握恰到好處的智慧)是從愛而來。神愛的表達：不去擁有，神又自控，不以自己為最大(祂是最大)，才讓人的自由得以發揮，使世界前進。 東方人的愛護心境是從擁有出發，西方人從自由出發，二者都不完整，唯有從神處，明白對人的愛出發，當中必然有自控，才能使自由中，有不擁有的愛護。華人文化早的一套認為君權神授，又認為家庭倫理是國家體運之本，例如：君神、父子、兄友、弟恭，是一個在人的立憲和人定之權去認識人存在的價值。信神是在愛神愛人，意思是學神愛人的方式，尊重與自控中，讓自己和別人，在和諧進步中成長。 神創造人不假，沒有去擁有。人在至高的時候，似乎就有了擁有的可能，例如權力和金錢，可以此為造就更有權威的自己，神從不是這樣的展示，神愛人，是放下擁有一切的權力，在自控中幫助信的人成長。在個人獨立的人，與之成為伙伴(沒有階級沒有倫理)，你有需要，祂來助你。你沒有需要，從不來煩你。神比知己更知己，從來是任勞怨而不發勞怨之言。 有信仰的人，他有讓自己改變的能力，靠著神。也有不利用控制手段取得人認為更大的可以放縱的自由，叫真自由是在掌控中，可長可短中發揮的自由，是自限中，給別人無限的自由。 Continue reading

不知道大家生活的地方怎樣，身在戰亂中的地方，還是它之外的地方。不過，什麼地方都會有亂的感覺，因為有人，就會讓人有亂的感覺滋擾，可能是受別人行為產生的心理反應，還是對實際在戰場之中的恐怕而來。 看聖經時，全本聖經就是記一個字 [亂]。 起初很短的一段記載不是，之後，有了第一宗殺人案件出現，再之後，世界就進入了 [亂] ，小的心煩意亂，大的是天下爭鳴，小有小大有大，亂。這現象從一個人、一個家、一個家族、一個地方以至一個國家，亂。 在亂世之中，人有二重對策，一是加入去一起攪亂，一是盡量不去攪亂。 你選擇那一種，就決定了怎樣的生活。 信神奇妙的是，給那些盡量不去攪亂的，人稱為弱勢心軟的一群，生活在一個如狼似虎的人間，告於這些人如何在不傷人不傷自己的情況，開心地生活，不受人事滋擾而產生心理上的情緒和不安，怎樣在一個弱肉強食的環境中，無擔心地生活下去。 我看神的偉大就在這些事上，由不能變成能。信眾之所以能，不在人間說的那種靠權勢和財力的方式，而在人的內心和信仰的精神上，例如內心的無懼，因有神助。 信仰中的八福就有這二樣東西，可以使人無懼無畏，這二樣東西不是人對神的態度，而是神給人去面對人間世亂的二件寶器。清心的能見神，能見神就不怕人；憐恤人的得蒙憐恤，憐恤別人就會被神憐恤；又或者使人和睦，做和事(特別在人的紛爭中)的人。自己與神和睦就能與人和睦，與世界和睦 在亂世中，不可能完全的避開亂事，有個人的因素，有外在的因掠。人只要心中不懼，人不畏事，心存和諧，相信只有信主的人能有這樣的心態，在亂世中是屬天的和平之子。信主的人就是這樣生存於人間亂世之中，享盡與及能夠分享和諧的日子。這些事神都說得清楚：只要靠祂。我信，因為當信的時候，就有從神而來的人生善待的智慧。 Continue reading

有一個詞，在華人信眾相當常用的一個詞：犯罪。這個詞一般廣泛被使用，不論什麼，不論大小，做了小小的錯，都被人說是犯罪。 犯罪這個詞sin 原來的意思是錯不是罪，罪是人翻譯用的詞，神從來不認為人犯罪。以該隱和亞伯事件為例，那是殺人，都是sin 不是罪，因此神給人機會改過，也叫人不要追究不放，給該隱一個悔改的機會。罪是會判刑，錯是給改過，是這樣的分別。 Continue reading