參考版本 AFV  A  Faithful Version 的希臘文 2009版本    

耶和華的事，不謀利沒有版權

1. And it came to pass at that time that Judah left his brothers and went to a certain Adullamite named Hirah.

2. And Judah saw there a daughter of a certain Canaanite man named Shuah. And he took her and went in to her.

3. And she conceived and bore a son. And he called his name Er.

4. And she conceived again and bore a son, and she called his name Onan.

5. And she yet again conceived and bore a son. And she called his name Shelah. And she was at Chezib when she bore him.

6. And Judah took a wife for Er his firstborn, whose name was Tamar.

7. And Er, Judah’s firstborn, was wicked in the sight of the LORD. And the LORD killed him.

8. And Judah said to Onan, “Go in to your brother’s wife and marry her, and raise up offspring to your brother.”

9. And Onan knew that the offspring would not be his. And it came to pass when he went in to his brother’s wife, that he spilled his seed on the ground, not giving offspring to his brother.

10. And what he did was evil in the eyes of the LORD. Therefore He killed him also.

11. Then said Judah to Tamar, his daughter-in-law, “Remain a widow at your father’s house until Shelah my son is grown.” For he said, “Lest perhaps he die also, as his brothers did.” And Tamar went and lived in her father’s house.

 (A Faithful Version)

1. 過了一段日子，猶大這兄弟離開眾人，獨自前往一位名希拉的亞杜蘭人家裡。

2. 遇到一位迦南人拔.書亞的女兒，迎娶了，成為夫妻。

3. 婚後生了一子，猶大給他起名珥。

4. 不久又懷孕生了另一兒子，起名俄南。

5. 再懷孕生了第三位兒子，起名示拉。示拉是在基悉出世。

6. 某日，猶大為長子珥娶妻，名他瑪。

7. 長子珥在耶和華眼中是壞人，耶和華容許他被加害。

8. 猶大面對這處境，對俄南說：當與你哥的妻成婚，好為他立後。

9. 俄南明白這出生的孩子，不會歸於自己名下，便想出一計，洞房時遺精在地上。因此沒有為哥哥留有後代。

10. 這種行為，在耶和華眼中是不該的，所以耶和華是容許他被加害。

11. 猶大對他瑪，這位寡婦說：這守寡的子，看來還是先回娘家竭下，到我兒示拉長大成人再回來罷。這是因為他恐怕示拉像他哥哥們，會以同樣方式死去。他瑪便回娘家住下。

呂便的事跡沒有更為詳細的記載。

這猶大的人和其事如下。之前呂便的提議是大家認許，為何猶大出這鬼主意，大家沒有異議，默許這買賣？

把兄弟藏匿和把他出賣是二回事，10位當中九位默許，可不是一個人的決定，是一個提議九位認同。換句說話是十個認同，只有一位能光明正大地說出大家的想法。猶大就是一伙有壞心腸的人，當中敢說敢做的一位，他成了眾人的領袖。這是能作領袖的本質，能看透人心或者敢賭一把。這就明白領袖明明講大話，說謊，像說真理一樣，人人當真的，這是人性當中的精明。能一窩蜂認同，只有一種解釋，大家同一心思。一位提議其他跟隨，這些作跟隨的，不就是個聰明人，做壞事可以免責。世界上這樣子的聰明人很多。正因如此，壞事愈發顯多。

摩西的描述，做壞事，犯事的猶大本人可能平安，後果卻是由下一代接續。他的二個兒子，在中文被譯為耶和華去殺人。事實是這樣？從第七節、十節去了解，當中 [殺] 這個詞，H4191  מוּת 就有一個翻譯的詞可用：容許，作不同的選擇：to be killed, be put to death 。意思是他們的 [死] 耶和華沒有參與，也不阻止其向壞方面發展。耶和華不會更不能去親手殺人，這是提早作出審判。耶和華若是出手消滅，不是一個，而是一大群，像挪亞那個年代，是為救挪亞作出。後來用彩虹與人立約，不再用洪水消滅人。於是在新約就有被提在半空中的安排，這是耶和華愛世人，也守住自己與人的立約。

猶大做出賣壞事的後果，用現代醫學的說法，它有種DNA的分子透過遺傳基因，不是百分百，卻是有復現的可能。因此在新約，有位猶大，出賣耶穌，他換來也是自尋短見，方式不同，卻是可以用被容許去解釋。

做壞事也許不報在本人，卻會在子女。不是一定出現，因為人人的選擇不同。耶和華的作為，有該為有不該為的選擇，人也一樣。

這處也反映猶太人對繼承香燈的不同處理的方法，以下供作參考：

在古代, 如果已婚男子去世時沒有孩子, 他的遺孀有義務接受 娶寡嫂制婚姻（yibbum） 和她已故丈夫的 倖存的長兄 ，或執行  halizah, 這是一個象徵性的儀式, 讓她擺脫了這項義務。

• Yibbum: 兄弟必須與寡婦結婚, 而這段婚姻所生的第一個兒子 在法律上被視為已故兄弟的繼承人, 以延續其姓名和遺產。
• Halizah: 如果兄弟拒絕結婚，或寡婦不同意, 他們會在法庭上舉行 halizah儀式, on例如脫掉兄弟的鞋子, 這象徵使寡婦可以與其他人再婚。
• Elgest Priority: 若兄弟眾多,   按次序的長子 擁有第一繼承權  yibbum 或 halizah。
• Wait Period: 寡婦不得守孝超過  92天（三個月）在她丈夫去世後, 採取這行動，是確保她沒有懷孕, 從而避免對任何潛在孩子的父親身份產生混淆。

以上用的是AI。下網址是更為詳細解舊約時的處理，與上述大致相同。

https://www.thetorah.com/article/the-levirate-law-a-marriage-contract-clause-that-became-legislation

這段記述出賣兄弟的猶大。按亞伯拉罕之後，名字可以是是地名，或人名，甚至成為一族人的名稱。那是因為一是有決定名稱的自由，是創世時耶和華交付時的權利；二是可以追索他們族長的根源，這是以色列人家譜的重要。

這婚姻以及名字的禮儀和規定，涉及如何分辨是猶太民族的一個依據，理由如下：

將猶太人視為一個獨特的民族,而不僅僅是一個宗教團體或「以色列」公民,是以色列法律和意識形態框架的核心,因為它將國家宗旨定義為猶太人的民族家園。這種區別允許國家透過以下方式向全球猶太人授予專屬移民權 回歸法則, 它將猶太人的身份視為超越公民身份和邊界的集體民族紐帶。

這種雙重身分結構的關鍵，AI理由包括:

• 公民身分與國籍: 在以色列, 公民身份 對所有居民(“以色列人”)來說都是統一的,但是 國籍 依民族宗教群體（猶太人、阿拉伯人、德魯茲人）分類。最高法院維持這種區別,以維護國家的猶太民族特徵,拒絕「以色列」應取代「猶太」作為國籍的想法。
• 全球猶太團結: 將猶太人定義為一個民族而不僅僅是一種宗教,可以維持以色列國與散居海外的猶太人之間的法律和道德紐帶。這證明了以色列對世界猶太人的命運及其作為猶太難民庇護所的角色負有責任。
• 猶太復國主義意識形態: 猶太復國主義創始人不僅將猶太教視為一種信仰,而且將其視為一種 民族運動。 將猶太人歸類為一個民族符合這項教義, 確保國家仍然是猶太民族國家,而不是純粹的世俗民主國家。
• 法律特權: 這 回歸法則 賦予世界上任何猶太人移民和成為公民的權利,這項特權不適用於非猶太人。這項法律優勢的基礎是承認猶太人是一個獨特的民族實體,有權在其祖籍地享有自決權。

詳情可參考：https://en.idi.org.il/articles/6516  ：

以色列國設有國家人口登記處, 每個居民都按「公民身份」和「國籍」進行分類 所有以色列人的國籍都被列為「以色列」 然而, 在「國籍」下, 他們被定義為屬於不同的種族和宗教群體,其中包括猶太人、阿拉伯人和德魯茲人。

示拉：

Shelah  (Hebrew: Šēlāh, meaning “petition” or “request”) was the  third son  of the patriarch  Judah  and his Canaanite wife,  Bath-shua  (daughter of Shua).   He was the younger brother of   Er  and  Onan, both of whom were killed by the Lord for their wickedness. 

According to  Genesis 38, Shelah was born at  Chezib  (likely identified with the vicinity of   Mareshah).   After the deaths of his brothers, Judah promised his widowed daughter-in-law  Tamar  that she could marry Shelah when he came of age.   However, fearing Shelah would also die, Judah  withheld him, leaving Tamar to take matters into her own hands, which resulted in the birth of Perez and Zerah through Judah himself. 

In biblical genealogies, specifically   1 Chronicles 4:21–23, Shelah is listed as the ancestor of several clans, including:

• Er, father of  Lecah  (associated with Lachish). 
• Laadah, father of   Mareshah.
• Families of   linen workers  at Beth Ashbea. 
• Jokim   and the people of   Chozeba. 
• Joash,   Saraph, and  Jashubi-Lehem, who were potters working for the king in Netaim and Gederah. 

Scholars often view the narrative of Shelah and the genealogical records of his descendants as an  eponymous aetiological myth  explaining the formation and integration of various clans (the Shelanites) into the  Tribe of Judah.

為何摩西要將猶大的事記下來，有理由相信是為了警惕看歷史書信的人明白一事，身教這回事，有一種對後代的影響，看似對你無關，那是因為耶和華給一個機會。如何看待這個機會，就會讓後代產生不同的影響和結局。新約用悔改去形容這種轉變，就是一個轉變的可能，救自己也能改變後代的命運。相信有這轉變的可能，就多多分享。