人生裡外-隨緣來去

(合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV (A Faithful Version) 2009 1. But as for you, speak the things that befit sound doctrine. 2. Teach the older men to be temperate, serious-minded, respectable, sound in the faith, in love, and in patience; 3. In… Continue reading

(合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV (A Faithful Version) 2009 10. For there are many rebellious and vain talkers and deceivers, especially those from the circumcision party, 11. Whose mouths must be stopped; who are subverting whole households, teaching things which they ought not,… Continue reading

如果將二個保羅的兒子，提摩太和提多雙提並論，從書信中的內容了解，一位的慈心足，另一位是智慧足。因此二個兒子的處理方式和態度明顯不同。前者是勸勉，將事實陳明，是保持心性加添智性的做法，適合提摩太。後者是智慧和用心都在正軌上，在引導和教導上都是力所能及，就將教會奠基的使命，與保羅分擔。 這二封信很有意思。 在當時的環境，追尋知識，像保羅那種學養，對許多人而這都不是件容易的事。提多的背景和出身都不了解，就只能從他在信神的行為表現上去理解，他的能力是從何而來。按提多書的理解： 1. 他不是猶太人。在對兒子這個稱呼上可以明白，提摩太有親屬的關係。提多要說明是在藉耶穌信神的關係，其次是託辦的事，非猶太人的身份是更沒有傳統思維袍服的制肘，說可以放膽正言，去指正一些似是而非的觀念。 2. 沒有學識，卻有知識和膽識。有沒學識真的不了解，因為資料有限。只是從保羅的信任交付，曉得這提多是有膽識和知識的人，最低限度是深明藉耶穌信神是一回什麼的道理，能理直而氣壯，又能言善道，有常識和邏輯，讓人聽得口服，也許不會心服。 若以此去了解提多，他是個真心信神的人，有辨識是非真偽的能力，也許是從書本而來，似乎更多是從個人對事物的分辨而來。提多這樣可以稱之為本能，那是人人都有。 對，是人人都有。那是創世時候夏娃作出的選擇，也許是有一個緣因：要管理好神交付的這個世界。事實，夏娃的子孫，大都是偉人，發明家，有創造之能。這是誰都有的本能，只要本心仍在，不去為己，神的事就這樣成了。啊們！ 提多是要去作提點，當中有引導也有教導。 Continue reading

(合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV (A Faithful Version) 2009 1. Paul, a servant of God and an apostle of Jesus Christ, according to the faith of God’s elect and the knowledge of the truth that is according to godliness; 2. In the… Continue reading

昨晚看了[破.地獄]，故事是描述原職婚事禮儀因疫情，似乎暗示死得人多，就轉職殯葬禮儀。一種是生人的禮儀另一種是死人的禮儀，這二者有何差別？ 生人的禮儀在處理的方式和手法很靈動，似乎不存在規範方面，只要攪得體面和開心。死人的禮儀就諸多禁忌，其中一項是女性禁足這行業，其中一個理由是女性的經血被視為對死人有影響，因為是污漕，為什麼是污漕？又為什麼對死者有影響？完全沒有解釋箇中緣由，就成了慣例。人只是死守慣例，並沒有深思其中的意義，就把習以為常的事視為[真理]。 原來這現象在社會是個很習以為常的出現，許多解釋不明的地方，就不去探其真義，卻又成了規矩，非得持守不可。在傳耶穌基督福音這事上，原來也是平常得很的事，例如常強調信耶穌不是靠行為得救，卻要去盡心盡力去事奉神，原來的意思是愛神，愛神的心理或者是觀念在應用時的原則和金竹，在行為上就有許多方式上和實際場景上的應用，不是指[口傳福音]這單一的表達上。這是理解和應用之間，在各類宗教上常見的。 這戲的結尾，是人在死前的反省，反省的是一位老師父，生前是明知故犯，就是要維護正統，死前覺悟，寫下了遺書，請人代為處理。有誰可以交付完成，只有那些覺悟之人，就是生前就有悟性那位拍檔代行。當然，在執行禮儀時，是要面對[不開明的保守人士]出來維護[真理]。在大義凜然之外，都憤而離去。這些人離去才有糾正的可能。這是父親對兒女的欠疚作出的安排，這位老人家的悔悟，是出於一份親情。 藉耶穌信神，在神家裡，大家都稱之為兄弟姊妹。在信仰生活，這是有名無實的事，因為沒有那份親情在。正是這樣，出問題就公事公辦了。今日教會中存有的會章，是公事公事的規則，沒有兄弟姊妹那份親情的考慮，有的是所謂寬容，那是皇恩浩瀚(上帝的恩慈-是代行)。藉耶穌基督信神，是得兒子的名份，自稱信神的，有這樣的一份親情在嗎？ Continue reading

先說我對神的認識，再說從這認識中衍生的展望。 在許多年前，有個願望讀神學，只有一個想法，認識神。 廿多年過去了，在教會的經歷，體會到大的傳統教會的長執和牧者，都是有識之士，有位長執對我的進言，就是什麼都在平衡，他是政府中層官員，當時的我是以世界的平衡的觀念理解。到今日，看平衡是以神的用心(在許多前輩的說話中了解)，是神降世救贖，看似是神在主動作這事，當中用愛作調和那樣子的平衡。 神去救贖，按舊新約的記載，只在一個條件：人自已願意。 在舊約信神的表表者是挪亞。挪亞沒有信神的記載，就像一般現代人一樣。他出身信神的家庭，似乎是能照人的本性中的善去過生活。挪亞的家庭生活似乎不容易，創5:29 29. And he called his name Noah, saying, “This one shall comfort us concerning our work and the toil of our hands, because of the ground which the LORD has cursed.” (A Faithful Version) 當時有二種情況，信神的極之少，不信的人很多。從現實的角度了解，挪亞是在這環境中一直的堅持相信神。按記載當時的世代只有他一個人堅持守住作為創造者造人和世界，稱之為[好]，或許就是一切的[善]的根源，都包含在其中的意思。在他那個世代，有點像末世的味道，因為一個好人都沒有(這是一切壞事做盡的年代)。挪亞守住自己的本心，順應了神創造時準則：好。 Continue reading

10. 在末世日子活出真正的你 保羅書信中提及的末世，那是一個普遍現象，一是從社會的進步而來，一是從人謀生的心境及發。 從社會就是人在應用技術上的各種進步，每一個進步都留下一個要處理的後果，進步快過填補後果，生態出現不平衡所致。從人的謀生的心境，當人愈懂得利用體制當中的漏洞，其中最大的就是當權的人約束是最少，他上到高位那是用了許多心計和手段，有陽有陰，相互的配合而來。當中懂運用金融的制度，例如公司是為盈利而生，就有了許多理財條例的漏洞，將不公平的理財守法合理化，那是貧者愈貧的基本原因。權力旦生在民主社會須要有財作宣傳，費用是愈用愈大愈多，成了官商妥協的可能。社會有許多不同團體，各自為生存而努力，原本按本性良心能使社會趨向公平，卻因為私慾，用盡各種手段，爭取最大成就，那就是人人都認為弱肉強食視之為真理不變的定律。於是，要求社會進步，因為成了野心產生了戰事。人人各自謀求生存，各出奇謀，產生了人與人之間不停的算計。那是天災人禍的根源。 藉耶穌信神，是保羅一份獨特的領悟。耶穌展示了犧牲了自己，將人的罪孽挽回，以人身成了活祭，保持人與人之間的和諧共存，也因此保存了人本來的善性。愈是多人有這樣的覺悟，世界末日就會遲來一些。 挪亞當日只有一個人努力，最後神在那個末日救他，後來人的智慧和團結，巴別這地創造了有如神一樣的奇跡。這些都是許多人的犧生，給了少數人的榮耀。世界的本意不是為少數人的私慾存在，是許多人平安和諧渡日的地方，人有能力，也能在任何地方，創造出神那般的奇跡，只要不去犧牲大部份人的本有的生存權利，那是神所樂見。只是，巴別那地的境況重現，那麼只有挪亞一人，是改變不了人自己的命運。人的命運，是人人有責。 人有二種選擇：一是等耶穌再臨；另一是人人努力，讓耶穌不會再臨。 Continue reading

8. 信神的全是陽光的一面 從保羅的書信，有一個獨特面對人事問題時，是以一個人本有的能力去面對，例如人性中的善，用愛心說誠實話，也因為愛心而用心去助人。他個人的自信得自認識真的活的那位創造者，在書信中用的詞，在描述創造者的時候，一是用關係的主(這不同中華文化的觀念，是主宰，與創造有關。而不是主人，與地位相關)，一是用代名詞的此祂(此處翻譯時一般用神，與耶穌基督之間作出分別)。這一切都說明在保羅認識神，是一位給人行事光明磊落，全是陽光一面，信的人要行在光明中。 什麼是行在光明中？那是可以被挑戰而不懼，不用借別人的手去處理問題，說話有理有據。保羅談的是個人對人事處理的方式，個人對商業運作及政治的處理，沒有提及，因為那是個人在不同處境，要運用自己對信神的了解去作決定。這決定有大的原則可以作參考。 神，不是單顧自己的事，是冀及眾人的事。西方許多都能造到，為此奠下了很穩固的法制基礎，也能堅定地執行。 在中華的文化，當有權的人，將施政方針有利於民的時候，稱之為好皇帝。當判案的時候能以法不作偏坦視為好官，這些都是少數。似乎絕大多數，都是單顧自己的事，因為顧的是自己，行事就顯的不光明，要使[陰]了。 以前有許多朝代的宮殿史，有權的都假手他的下屬，用各種[陰謀]處理見不得光的事。這樣了便出現了一種現象，人變的虛假，一口二面，見人說人話，遇鬼講鬼話。這種應對的方式，視之為靈活，它明顯是有用，因為有趨吉避兇之能。這就成就了一種謀生術，只為自己。例如當日的習大大，當日的毛主席，他們都是繼承了這[為己]，保羅稱這心態為[私慾]，這種心態是信神的人不會做的事。 今日，大陸的人，大多受了這傳統心態的影響，有自知的，有不自覺的人。他們當中有許多不曾聽過耶穌，卻是因為神那口氣在，又不被掩埋，是那良知良心在提醒，有了感覺作出了分辨，將心比心知道這不是人的所為，就持守著人的本份。但絕大多數的沒有。 而在教會，保羅在書信中描述的教會問題，那是因為[私慾]而來。它本在人的性情之內，聖經一早明言，如該隱殺了亞伯事件，就是人自私之心作孽的後果。不認識神，或借用了神，又掩埋自己本有的良心良知，教會也不能避免。而身為在中國這地出生的人，自當有承擔起這份責任。受中華文化影響深遠的，他們在任何處境，都會用上謀生之術，而自己不知道。 保羅很了解這樣的情況，因此他在林前13章描述的愛，它不是消極被動，而是主動積極，它的起首式是忍耐，若遇一切不如事之先，都能忍耐，就是不要失去起初愛人的心，如同神愛我們一樣。之後，有思慈，這是kind，是人本身的良善，是因為能守住了這份從神而來的愛，就得以將自己本有的良善，施予這位讓人發惡的人身上。之後，這人的一切不良的印象才會消失，從而可理性地，清楚地，將神的道理說明。 保羅的體會，用天啟去形容，也不為過。 Continue reading