人生裡外-隨緣來去

最近因為被無理禁言，就找了個付費平台，開始了人生的另一頁，加深了對網台的認識，知道這個社會，全都以一個方式在運作：經濟至上。 這個世界的前進方向，比起從前，發明的都是出於人現實的需要產生，在學術是開創思考，在科學是開創生活的改善，在醫學是開創人體的了解，在物理開創了生活運作上許多的方便。到了網絡時代，人與人之間和資訊，對學習和應用上，更是進了一大步，社會是開放了，私隱也不再是私隱。 從今日起，大家都不再有私隱也不再尊重個人的私隱。更甚的是一切都在急速的向前，它形成了一重心態，要發展，要趕在前，要領潮流，就得趕急去搶在前頭。結果，加點加班，一個字，要成功。成功帶來金錢，錢錢帶來更大的發展，一間廠不夠，二間。開在一個地方不夠，要到處去開，錢不夠向銀行貸款。不利的時候，銀行就不發存款利息，還要收費，不是一項是多項。經濟不好，老闆不加薪還要減，再差就關門，於是就大批大批的失業出現。政府原來是監管經濟，在當中取得平衡，可是參政要廣為宣傳，於是政經合作，不再有監管公正的事。 今日是什麼都加的年代，那是望不到盡頭的事。原本有公積金和退休金，用以保障退休後的生活，可以有地方政府，人走了就不放還公積金，有更多地方政府，將能拿到退休金的年齡一再延長，一年、二年、三年不斷的伸展，就是不知到了九十也許才能拿到。 聖經很早描述人會出亂。這亂己經千年有多，還在繼續。近年許多年青人結婚不生，倒是明智之舉。當一個政府或一個政權沒有人，給提供剝削的時候，會是怎樣的光景？看到這文的人都不會知道，那有沒有為下一代設想？ 那些專制，專政和專權的宗教，會如何強壓那時代的人？真的不好想像。信神是做好自己，給後代一個生存之道：用愛維繫，起碼由你開始，屬於你家，都屬神，就有了快樂生存最低限度的保障。這是我信神的體會。 Continue reading

神在創造人之後，祂是以那種方式對待亞當和夏娃？我的體會是二者並兼：獨立中的愛護。 一般認為信神的人是從屬於神，為此人要對神忠誠，要事奉神，作為回報。這想法是人倫道德的伸延。神有沒有這樣的要求？ 亞當夏娃，這二性在神之間，所以能被平衡的對待，在人的歷史不曾見到。到了今日，因為美國早期立國，是以對神的信心和認識，開始了人人平等的觀念，對自由和愛護之間有了認識，而且持續以平衡方式處理。人人平等表示人人負責，是合乎神對男女之間同樣的要求，只是角色不同，責任有別。獨立是每個人都有，也必須有的事，同樣愛護親人和其他人也是每個人都會也必須面對的事，當中的平衡是從自由中能自限而來，這自由的用度(自限掌握恰到好處的智慧)是從愛而來。神愛的表達：不去擁有，神又自控，不以自己為最大(祂是最大)，才讓人的自由得以發揮，使世界前進。 東方人的愛護心境是從擁有出發，西方人從自由出發，二者都不完整，唯有從神處，明白對人的愛出發，當中必然有自控，才能使自由中，有不擁有的愛護。華人文化早的一套認為君權神授，又認為家庭倫理是國家體運之本，例如：君神、父子、兄友、弟恭，是一個在人的立憲和人定之權去認識人存在的價值。信神是在愛神愛人，意思是學神愛人的方式，尊重與自控中，讓自己和別人，在和諧進步中成長。 神創造人不假，沒有去擁有。人在至高的時候，似乎就有了擁有的可能，例如權力和金錢，可以此為造就更有權威的自己，神從不是這樣的展示，神愛人，是放下擁有一切的權力，在自控中幫助信的人成長。在個人獨立的人，與之成為伙伴(沒有階級沒有倫理)，你有需要，祂來助你。你沒有需要，從不來煩你。神比知己更知己，從來是任勞怨而不發勞怨之言。 有信仰的人，他有讓自己改變的能力，靠著神。也有不利用控制手段取得人認為更大的可以放縱的自由，叫真自由是在掌控中，可長可短中發揮的自由，是自限中，給別人無限的自由。 Continue reading

不知道大家生活的地方怎樣，身在戰亂中的地方，還是它之外的地方。不過，什麼地方都會有亂的感覺，因為有人，就會讓人有亂的感覺滋擾，可能是受別人行為產生的心理反應，還是對實際在戰場之中的恐怕而來。 看聖經時，全本聖經就是記一個字 [亂]。 起初很短的一段記載不是，之後，有了第一宗殺人案件出現，再之後，世界就進入了 [亂] ，小的心煩意亂，大的是天下爭鳴，小有小大有大，亂。這現象從一個人、一個家、一個家族、一個地方以至一個國家，亂。 在亂世之中，人有二重對策，一是加入去一起攪亂，一是盡量不去攪亂。 你選擇那一種，就決定了怎樣的生活。 信神奇妙的是，給那些盡量不去攪亂的，人稱為弱勢心軟的一群，生活在一個如狼似虎的人間，告於這些人如何在不傷人不傷自己的情況，開心地生活，不受人事滋擾而產生心理上的情緒和不安，怎樣在一個弱肉強食的環境中，無擔心地生活下去。 我看神的偉大就在這些事上，由不能變成能。信眾之所以能，不在人間說的那種靠權勢和財力的方式，而在人的內心和信仰的精神上，例如內心的無懼，因有神助。 信仰中的八福就有這二樣東西，可以使人無懼無畏，這二樣東西不是人對神的態度，而是神給人去面對人間世亂的二件寶器。清心的能見神，能見神就不怕人；憐恤人的得蒙憐恤，憐恤別人就會被神憐恤；又或者使人和睦，做和事(特別在人的紛爭中)的人。自己與神和睦就能與人和睦，與世界和睦 在亂世中，不可能完全的避開亂事，有個人的因素，有外在的因掠。人只要心中不懼，人不畏事，心存和諧，相信只有信主的人能有這樣的心態，在亂世中是屬天的和平之子。信主的人就是這樣生存於人間亂世之中，享盡與及能夠分享和諧的日子。這些事神都說得清楚：只要靠祂。我信，因為當信的時候，就有從神而來的人生善待的智慧。 Continue reading

有一個詞，在華人信眾相當常用的一個詞：犯罪。這個詞一般廣泛被使用，不論什麼，不論大小，做了小小的錯，都被人說是犯罪。 犯罪這個詞sin 原來的意思是錯不是罪，罪是人翻譯用的詞，神從來不認為人犯罪。以該隱和亞伯事件為例，那是殺人，都是sin 不是罪，因此神給人機會改過，也叫人不要追究不放，給該隱一個悔改的機會。罪是會判刑，錯是給改過，是這樣的分別。 Continue reading

人，若不信神，對自身有沒有影響？可說沒有，也可說有，視乎情況。 若選擇單身過生活，就這一世，自己感到滿意，這一世就此完結，沒有什麼不好。若是單身過得不完滿，最好還是有點宗教上的安慰，更好的是信有神，祂會直接的助你。 若是選擇過二人生活，男女的不同，不單在身體的結構，也在心靈體會，例如一位有經歷新生命誕生時的痛，和新生命出現時的喜悅，是男人無法了解對生命的看法。人因為不了解，在中國文化就有此言：慈母多敗兒，人視之為真理，男性相信居多。 女性對生命的了解，不單在生育，也在陪育生命的成長上，這些不是男人可以了解，有了本質上不同引至處事態度的方式和手法不同，不同是好事被說成了不好的事，是因為有不公平的感覺。在神面前是人人平等，在男女二性從來沒有平等這回事，不平等很明顯，就不要被誤導，家庭是在不平等當中，用各自對不平等中作出互補，在缺憾中達致和諧。 男女性各有強弱，那是比較出來，什麼是強什麼是弱？難說。也許按人間基督信仰，它的指標是信神的強不信神的是弱。單身信神的是強，家庭信神的是強，人信神的是強不信的是不強。這標準怎定？ 強者不會發怨言，意思是肯承擔責任，弱者是推卸責任。 以神創造為例，神給人自由，又給人管理。人有自由就放縱自己，人管理人就自顯為大。那麼按人的表現，神也可以用人的處事待人的方式去處理。神沒有這樣，既給人自由，就不會學人說：自由是有限制。神給人自由，人放心去自由，就不顧也不理後果，意思是自己開心就好。為此，神給人自由，就因為有人如此不理別人的自由，神給那些真想自由的人，一個選擇，認識去獲得真自由：free to go 像神一樣，能自控不因為人不聽而去傷人。 許多人覺得無道理，想深，那是蠻多真理，人不懂自控，是世界不平動亂處處的死結，是末世會到的緣因，神從來沒有放棄。祂展示一個可行的方法給人參考：在愛中互動，由個人開始。 Continue reading

第八講： 研究是理性，信仰是生命 *龍：幫助社會很重要嗎？　　*師：很重要，因為這是另一種建設，譬如幫助社會安定和諧。現在你的文章發表之後，讀者有兩種反應，正面、反面都有，這對社會也有幫助，就是你提出正面的批判、對正義的釐清、對事情的觀察。但是不是讀者看了文章，就一定照著你的建議去做？不一定，有一部分可能會被採納。　　*龍：我倒不是關心這個。而是說，我一旦去思索生命的根本問題，寫作這件事就變得無關緊要、沒有意義。難道您不鼓勵我乾脆不要寫作，而去思索生命更大的問題？　　*師：我還是這麼講：寫作是有用的。你點了一把火，帶動很多人的反應、討論，形成一種影響。寫作是你的特長之一，宗教探索則是另一種態度。你不能以寫作的思索態度，去探索宗教的深層內涵，這兩種態度是不一樣的。　　　　譬如說，我是佛教的宗教師，也是佛教學者。當研究經典文獻時，我是抱著做學問的態度，進行文獻的研究考證；可是信仰不同，信仰是我的生命。　　　　像我手上經常拿著一串念珠，時時刻刻都在念佛——念「阿彌陀佛」，如果從學術考證上來講，在釋迦牟尼佛時代，根本沒有「阿彌陀佛」這樣一尊佛。又譬如 「觀世音菩薩」，並非真實的歷史人物，而是佛經上記載由釋迦牟尼佛講出的，再繼續考證，「觀世音菩薩」並非一開始就有，要到西元前二世紀左右，「觀世音菩 薩」的名號才出現。自此以後，經典記載觀世音菩薩的事跡愈來愈多，加上觀世音菩薩的感應非常豐富，於是漸漸形成了觀世音菩薩的信仰。　　　　如果從學術的角度去探究，觀世音菩薩的信仰是不成立的，阿彌陀佛的信仰也有問題。但我還是經常念佛，經常念觀世音菩薩，我甚至常說，法鼓山就是觀世音菩薩的道場。　　　　這聽起來很不可思議，卻是信仰的功能，不僅對我自己非常有用，也幫助了許多人。許多人在失意、絕望的時候念觀世音菩薩，藉由信仰的力量通過難關。這樣的例子非常多。 —– * 龍女士：寫作是個人生活和生命的全部，要探求生命，就得放下生活。 *大師：謀求生活，如寫作，是社會其中一種生活方式，這種方式對人有幫助，能提供一個和諧的社會需要，對人有幫助，它是一種人生態度。探索生命價值是另一種態度，不能用謀生這態度去追尋生命的深層內涵。信仰是關乎個人生命，以念經比喻，念「阿彌陀佛」，「觀世音菩薩」原來都沒有，是釋迦牟尼，佛，自己說的，「觀世音菩薩」的名號也很遲才出現。學術的角度去探究，觀世音菩薩的信仰是不成立的，但佛的道理，常念 觀世音菩薩對自己有幫助，是信仰的功用，通過這樣的方式是有幫助。 *信神的：人存在就有個別的功能，在社會上提供他的幫肋，人不應離開，他是可以離開，因為是個人的自由。人有自己因為生存而生的人生態度，人有尋求生命意義時產生另一類態度，二種態度產生對社會的不同影響和幫助。信神的是第三類的態度，尋求的是個人真正存在的意義，不是一個人，是二性之間的存在意義。這二性是社會的根本，是世界存在的必然。二性之間的互動，可以因為多變，讓世界產生更多的可能。世界的存在因為有人，無人的世界一點意義都不存在，人是管理這世界，它是人賴以為生的機制，管理不好的後果，人無法生存。這管理也包括自己，因為一切都由 [慾] 中產生，可以是好可以是不好。 人間好壞在乎個人，就是個人的人生態度。 Continue reading