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希伯來書 4.2 2024
(合用 可用 隨便用) 廣東話的譯本是參照 AFV(A Faithful Version) 2009 9. There remains, therefore, Sabbath-keeping for the people of God. 10. For the one who has entered into His rest, he also has ceased from his works, just as God did from His own… Continue reading
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信不信由你 – 分辨的重要
分辨是信仰的要求 這個詞最早用在夏娃的選擇。 那是在生命和分別善惡這二種果子,二選其一而來。讀這記載的人似乎在解釋的時候,忽略了一點,成為大漏洞,就是神是有解釋說明,說若是吃了分辨善惡樹上的果子,人必定死。 維基百科記載一位Jeanne Calment 法國女士,出生於1875年21日,卒於1997年8月4日,壽長122年零164日,居第一位。 創世記6:3 And the LORD said, “My spirit shall not always strive with man in his going astray, for he is but flesh, and yet his days shall be a hundred and twenty years.” 耶和華說:當人不斷走迷,我的靈就再不會嘗試去為此辯護,因他們總是用血氣行事,肉身最長的日子可到一百二十歲。… Continue reading
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與聖嚴法師講生死,與龍應台女士談人生 7
第七講:信仰,無法用做學問的態度探索 龍:您剛剛說,我在這三年的探索不夠,確實如此,而且我發現,我只是一點點的探索,都已經看到一個矛盾,譬如當我認真去讀、去思考生死大問之後,哪怕 只是淺淺觸碰,馬上會覺得自己在現實世界的一切作為,譬如寫作,立刻顯得空虛無用,那價值是立見分明的。如果在這個探索上再認真一點,我會馬上停止寫作這 件事的。 師:聽起來,你很像一個極端主義者。其實講到比較、批判之心,我對政治、現實社會,內心也會有批判的聲音,可是身為宗教師,我的工作是以佛法關懷大眾、教育社會、安定人心,縱使對現實社會憂心、感慨,仍不影響我的本分工作。 龍:您難道不覺得,如果對現實世界過於關注,其實會阻擋您探索比較深層的問題,不是嗎? 師:這是正常的,不過問題的關鍵在於:你希望自己在哪一方面有貢獻?是向內心的深層探索?還是發揮專長來幫助社會? — *龍女士:人的生存意義,對她而言,宗教顯得毫無意義,因為知生不明死,只看重自己的生活。可是真的去追尋生死的意義,對生存就會感到虛無,因為不知所終。 *大師:這是極端的說法。人生活在當下這個世界,它可以在政治,在現實社會的生活方方面,人的內心對社會的現象,都會產生對應,對好與壞作出批判。只是各人有各自的身份,作家這職份賦予它在社會產生一定的功能。作為宗教師是以佛法關懷大眾、教育社會、安定人心。每人都有其身份,作用於現世,大家都在幫助這個世界。 *信神的人:作為人生存於世,是世界的自然現象,提供足夠讓人生活的條件,每個可按自己的生活方式而活。因為不同,產生人各自獨特的生活方式,有人寫作表達對人生種種事的看法,有人在宗教中感悟人生,如大帥說的,人人都在幫助這個世界。有人在投生現實,以外顯行為尋人生價值,有人反之於內,從感悟中尋人生價值。 正因為人在生活和生存之間,知道有始卻不明何處是終,就有了對生死意義的追尋。有人從實在生活中追尋,有人從信仰內省反思,都顯明人在尋找生活和生存上的意義,過程中,影響了學術、影響了文化、影響了科研。這些都每日每月每年都在發生和進步,改善了這世界,增加了許多色彩。它同時愈發激起人對生死的意義追尋。像龍女士和大師的對談中反映出來,是兩種人生意義。 信神是從內在和外在一起去尋找意義。因為人的存在,和這個世界,都有著一個密不可分,生死與共的關係,二者同時存在,缺一不可。人被付與管理世界,管理自己的權利和能力。人與世界是互動,人與人的關係是世界和諧或者不安定的唯一因素。世界存在的意義是因為有人,不論是在現實中,用任何方式謀生,或者通過內省,都是尋求和平安定生活,是他們的冀望,世界的存在和人的生存才有意義:今生的人一起為後來的子孫創造一個他們安心享受生活的未來,如此類推。 註: 大師早在2009年就成佛了,在日本立正佛學修讀博士,創建法鼓宗,有許多著作,其中有一本是與龍應台女士在2006年對話生死,名為:生命與信仰探究。 找這書從基佛的觀點去看生死,也作一些比較,讓自己從中學會二者之間的差別。不是挑戰而是各自表述,是挑戰自己在信神的立場上,究竟有什麼異同之處,根底有多深。一位已經仙遊,另一位我不知所踪,信神正是與生命有直接關係的事。生死一邊是信佛的觀點,一邊是信神的觀點,它們之間的共通點,都是人說。 Continue reading
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信不信由你 – 人生是個陷阱,稱之為局
陷阱是人佈的一個 [局]。是用人的智慧,佈置出一個 [局] 讓人進去,進去的人不知自己在 [局] 中,樂在其中。第一次佈局成功是:建巴別塔那些頭頭,和參與那個世界的無自知自明的,讓自己成為奴的人。 按聖經的記載,第一個 [局] 出現被推倒了。現世界是向著第二個巴別塔進發,有頭頭也有為奴的。許多方面的頭頭 (文理法) 參與佈局,這 [局] 的重點精神是社會規範或約制,要客觀的證明,如西方的 [局]。也有另一個,如東方的 [局] , 是用純粹人的關係,這 [局] 的重點精神在倫理或社會道德,是一種內證家族的伸延。也有另一個,如東方的 [局] , 是用純粹人的關係,這 [局] 的重點精神在倫理或社會道德,是一種內證家族的伸延。神將這 [局] 顯明給不在局中的人,利用那一點光,是早就存在於人心靈之內,是神那口生氣,用以讓人自破其[局],憑分辨,明事理離開這 [局] 的制約。選擇了,能離開,不在 [局] 中,不受這 [局] 的引誘和控制,在這 [局] 逍遙法外。 註:可留言探討 Continue reading
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希伯來書 4.1 2024
(合用 可用 隨便用) 廣東話的譯本是參照 AFV(A Faithful Version) 2009 1. Therefore, we should fear, lest perhaps, a promise being open to enter into His rest, any of you might seem to come short. 2. For truly, we have had the gospel preached to… Continue reading
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信不信由你 – 以巴是二兄弟的事
許多人持信仰基督的,都想能有機會到以色列旅行,有點朝聖的感覺,希望能到此一遊,成為人生的盛事。這是一般對信仰的認知,例如回教,有例要在一生之中,到聖地一朝,才不會為憾一生。 信仰的發源地,一般都有一種莫名的價值吸引。只是以色列是有攸長的信仰,可以說明神對他們的影響,他們是在世界上信神的一群。他們今日的遭遇緣來同不信基督有關,是希伯來作者當時苦口婆心,都不當是一回事,是祖先雅各的決定,他們跟從。而另一位,雅各的哥哥,雅各就不信任,另在哥哥的近鄰居住,同在迦南,就是今日的中東。不相往來超過歷史的記載,是雅各和哥哥都不服對方所致。 這是仇恨?不是,是人的不服氣、自大的人性,發揮著作用,是保羅,他們的一份子體會出來。 Continue reading
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我認識的神 – 叫我獨立自主
2. 神期望我獨立自主 亞當和夏娃,可以說是人的代表,不單是男和女的分別,而是二種選擇的分別,是因為性別和角式產生對人事的決定的不同。 人有善性的一面,也有不善的一面。有求安定的一面,有進取的另一面。在男女之間對事物的看法產生不同,原是自然的,因為身體結構做成。其中最大的是生育,有了不同就需要上作出分工,有了分工,就須要協調,都是很自然的事。 二者各自獨立。人獨立不須要的是知識(當時就不足),生存之道可以從常識作出判斷。常識能累積知識,是從日常生活中得來。例如夏娃,她第一件要處理的事,是要不要食知識果,它有分辨的能力,分辨中產生知識,就是事物背後,會產生的後果,是有利或是有害的判定。夏娃要找認同的人,作出決定,對相方是否合適,才產生合作。畢竟是雙方面對前路和如何管理,讓生活過得更好。這是在不同中,學會如何協調互補的第一課,去達致一個大家滿意的結果,似乎是從分辨中得來的知識,用協調達致共識,在有別之中成了無別,得出大家都滿意的後果。 有說是夏娃的引誘,這說法是推卸之言,能分辨才能自由地自主。對人而言不是壞事,是獨立的一個過程,是男女共事時,能互量互讓中將事件處理好。又得出大家認同的效果,會彼此欣賞。今日的情況似乎不是當日選擇是的動機,是因為有去推卸責任的情況,以不同的理由,專權的方式,是獨裁不是獨立。二個獨立的個體,為同樣面對前路時,作出合理的共同決定,是要一起管理好這個一起生活的世界。獨栽是個人的慾望,事件處理不好做不成,互相推卸,這是今日很普遍的現象。互相協調補彼此的不足,使生活過得和諧寫意,才是人原來相處時的願景。 自始,亞當夏娃一直合作得很好,直至他們有了後代。當中的一個兒子做出了反常的事,他們二位都沒有作出該有的判斷,因為沒有經驗。神為他們作出了如何面對犯錯的事(人生第一件錯事的發生該隱殺了亞伯),該如何作出正確的決定,幫助犯錯的明白和沒有犯錯的,提供一個方案,從而體會什麼是愛,能使人改過的方法。這方法不是用條文立例的方式,而是一種人生態度:愛 – 給反省改過的機會。又告誡人不要意氣用事(警告別人,用沒有愛作為判斷的基礎)。這功課,是人與人之間,如何相處的第一課,內含的智慧是何等高深! 亞當和夏娃經此一課,似乎是學會了。學會了看事物的成因,作出助人改過的決定,他們的後代,在聖經後續的記載,出現了有許多發明家,是獨立自主而來的現象。至於該隱是否學會,是該隱自己在日後的人生當中,要學會的事。神也讓當時周遭的人看到事件的判決原則,這些人是否學會,就看他們如何領受,學會這原則,社會才和諧,互相造就。不過,從那時起,人看來是未學會,他們學會用規條處理而不是給人自由的反省。 能獨立自主的人,不是在工作和身份,什麼地位和角色,而是在思維,思維當中有二個靈,一個是你,一個是神那口氣。就是能自由按人本性作出對事物真假,光明黑暗的判別,都能在同一個人身上可以自判,可以造就自己和別人,給自己自由反省和給別人同樣的機會,也可以利用讓自己得更多。成長不是壓迫而來,成年人是可以獨立,在思維中作出分辨,選擇不約束不傷害,以神的愛,展示原則,守護著小的,維護成長的機會,提供更大更多的空間。有許多人不去選擇,那是他們的選擇,要是獨立的決定,就要承擔,不要像人去解釋蛇是邪惡的,人推卸自己作出危害他人的決定,就找藉口。蛇是天使,受差遣去助人成長。 獨立又懂自主的,神是會給這人更多成長的空間和機會,這是人與神同行能得最好的體會。 Continue reading
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人人有權去維護人權
在重譯希伯來書,看當時作者要做的一件事,就是要猶太人,承認耶穌是神差來,重而恢愎與神的關係。恢愎人與人的關係是人人的權利。 為什麼要恢愎?今日回看就明白那個理由的重要,是可以避免許多人的生命被犧牲。世界似乎一鍋以人權去辯解誰的責任。只是資訊可以被利用,對人權的了解被單面化。 大規模的殺傷是國家的事,它是保衛國人的權利,就不能單方面以個人權利去處理,因為破壞必然是涉及二方面,有人權被利用的可能。當看人權被破壞,倒要問那方是維護人權,那方是利用人權。 以巴事件,正是考驗人的分辨能力:誰去維護又誰去利用。不是為什麼有戰爭,而是戰爭為何產生。 Continue reading
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獨特的一個你
Culinary class wars 是2024年 Netflix 一套烹調大賽共12集 當中挑戰有一個喜歡的重點是評審要蒙眼,純以口味不理身價名氣為標準。比賽是以後進挑戰前輩,靠的是味道。他們必須有個人的特色,反映在味道和食材上的配搭,用什麼技巧去呈現這道菜的特色。因此這道菜的出現就能體現廚師的功力,如個人的經驗和膽色,及處理的細節,就顯出各有千秋,評審當然也有一定的標準共識,才有公平可言,只是這種公平,是有個人的喜好存在。 這讓我想到,基督信仰是千篇一律,例如以返教會的次數,參與事工的頻密,奉獻的數額,按教會的常態表現作為這個人是否對信仰的忠誠判斷。 看保羅的書信中表達的神觀,似乎有很大的出入。保羅當年對信仰中的猶太人,有諸多的提點,說他們的宗教行為,特別是守割禮和安息日,不是神的要求,是人的要求。保羅和當時跟隨基督的人,說神對人的要求很簡單,最大的誡命就是愛神,之後愛人,沒有形式只求精意。 它是一個準則作為人對神的信心有多大的明證,對神不是對人。信的人如何證明?他要像廚師一樣,愛,就是原味,生活的方方面面就是材料,加上喜怒哀樂,配以神給每個人不同的智慧,烹調在人生如何生存上,將一種和諧加上許多色彩,神就是那位評審。 看來神是這樣的要求,真的不容易。因為各人都有不同的條件下,背景,能力,當中的差異很大。人要做好是什麼要求?相信是愛心運用於知識和辨識,產生一種人生態度。正如處理烹調,是人處理,不是食材的局限,稱之謂高級料理,充份表現自己對美善的認知,能獨立於各類人為的價值之上。 Continue reading
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希伯來書 3.2 2024
(合用 可用 隨便用) 廣東話的譯本是參照 AFV(A Faithful Version) 2009 10. Because of this, I was indignant with that generation, and said, ‘They are always going astray in their hearts, and they have not known My ways.’ 11. So I swore in My wrath, ‘If… Continue reading



