人生裡外-隨緣來去

4. 福音外傳有正面的也有反面的 保羅傳福音給外邦人，那是在當時亞細亞地域，受羅馬政權和文化的影響，那是弱肉強食的社會文化，當中並沒有仇恨，是現實世界中相對公平的現實。因此保羅的用詞大多都能那時的文化去理解，而保羅在會眾當中產生的問題，似乎用[私慾]這二字，似乎也認同當時社會的問題不在仇恨，至低限度，保羅在教會當中對問題的產生，沒有用中華文化中[仇恨]的心態去詮釋，而是人性中為生存產生的弱肉強食的本能。 但福音傳入中國，在翻譯上，用了根深很重的文化同字上，今如君權神授的觀念，以上帝稱之，這不是神給人的印象。神在基督的展現，讓使徒的認識及保羅的理解，都看不到[帝]這種權力的象徵。又如永生，是來世的生命，那是中國皇帝和中國人，或者許多人在今生得不到，盼望來生可以得到的冀望。這個永生的譯法，與保羅的形容是有差別，它是在人生的價值上，而不是將來擁有新的享受不同，比對起來，那是二個截然不同的觀念。又如[真實正確的道理]和[真理]之間的感覺和理解，也是截然不同的觀念。 這些不同用字的觀念，在實在的信仰生活上，是可以看出來。例如，真理一詞，在華人文化影響下，堅持真理，是以對抗的形式。而保羅，用道理的真確和正常，用在解釋，什麼是神的愛。這種心態和行為，正正表現在譯文產生的觀念所影響。一種是受傳統文化的影響，要分尊卑。另一種人是神創造，人與人之間要以平等和尊重對待。 這種東西文化的差異，正好反映在觀念和生命價值的觀念上。它帶來的影響一是帶有濃厚的守行為法則，另一是在自控當中，讓社會在互動中達到和諧。這種行為差異一是死守人間法，另一是守神的原則，例如愛，它不是法。 中華文化的人看不慣人不守法，不會問不守法的緣因，而信神的人要問，為什麼不守法，是法有讓人不能去守，也不應守的一原因嗎？因此，在中華文化的深厚影響上，對不守法的人，是以鄙視甚至仇視的態度，而信神的是以憐恤的愛去了解。 這是要去重譯新約的緣由，由東轉西的必要過程，不是要改變人，是要改變自己，從觀念上。 Continue reading

3. 福音外傳是神的作為更是人的作為 保羅是福音外傳於外邦的受託人，這點似乎不用猜疑，除非是他自己撒謊。對於保羅的思路正常，邏輯清晰的一個人，除了在思辨上的正常之外，更是配合行為，這種身心合一的人，不大可能是撒謊的人，因為在他的付出和所得的回應，都不是撒謊的人願意承擔的後果。 我相信保羅，也相信他傳遞的福音內容：藉耶穌信神，能自控，人安居樂業，建構社會和諧。這一切都可以從一個人開始，因此，保羅的傳福者，其內容不是得永生，而是一個生命的狀態，它本身就存有永恆的價值，稱為永恆的生命素質或價值，就在地上展現，不用去等那日到來。 耶穌說的那日，跟保羅理解的那日，意義的一致。那是從二方面看到，這種理解是1. 人的私慾；2. 人與人的關係。世間的亂不是自發，是人為。是人的私慾(保羅常用以分析會眾之間產生的問題根源)，耶穌就指出人的信心不足，人就為了求存，放棄了持守人本來該有的人性，這人性在神創造時，看為好的善的，有利於共存的本性。 當東方 (指的是文化的分界) 的文化，參與了耶穌或者保羅所說的，如人的價值和人生存的意義，那是西方文化和文明的根源，它有別於東方 (特別是中華的文化，它影響著本個東南亞的文化，這是有別於後期的亞細亞的文明)。最明顯的可以從文字所傳遞的觀念中說明：1. 上帝；2. 永生。這二個字，就算在今日，在中華文化的影響下，它的解釋就不同於西方，特別在保羅書信中的應用的觀念 (保羅是受當時西方的哲學的影響)。 從此觀之，神藉耶穌，讓外邦人信神，透過一眾追隨基督的，以及保羅的努力，福音向外邦人傳開。因此福音，這不再是神對猶太人的應許成了外邦人的福音，從此被確立，外邦人也參與了福音傳播，從那時直到今日，也在將來繼續的擴展。 Continue reading

1. 保羅是第一位，按他自己的說法是被召去向外邦人傳福音。 在保羅之先，沒有福音這回事。在猶太人的傳統稱之為應許，是神對當時的人類，有眾多族類當中，對一位有神觀，也許就是那口氣(神向人吹進後永久存在的)勝過人的慾而來，這人末曾見過神卻深信有神。就這點，感動了神。當時的情況，按舊約的記載，是亞當和夏娃有了後，就有二類別的人生價值的出現，一位以自重與神相處，一位要用討好去面對神。 這二位人類祖先輩的人物，他們的取向，到今日，在看人對事物和行為的取態上，某心理學的理解，人有外向和內向之分，成為人行為的二大格局，是不是很有意思？ 如果細看舊約，記錄的重點不就是有人離開了神，有人呼籲這些人回歸向神，才能抓緊神的應許。結果是離開神的人多過相信神的人，而且人數的比例，隨時日，比數的差距愈大，於是有了末日的來臨這形容的出現。意思不就是不相神的人，將會到一個人數眾多的地步，知神的人是極少數。這現象很早以前曾出現過，那是挪亞的年代發生的事件，在末世重現。 這被揀選的族群，失去了見證神存在的可信性，它有對外邦人作證的可能作用，消失了。那麼藉他們存在能讓人看到神的作用也隨之消失了。 而保羅，這人真心相信神，卻被當時的哲學弄糊塗，以為耶穌的出現，是神棍，要極力去維護公平正義，他是用心去清除不實的信仰，當中沒有個人的私意。被神看中，這人像當日的亞伯拉罕，在周遭不相信有神的情況下，他相信。只是保羅不同，他在哲學的領受，相信有一位神，卻不是當時的混神觀念，相信在他心中有一位相對真實存在的，是他祖先相信的。 保羅是在傳統習俗上和五經的文獻中認識他列祖相信的神，卻不知道這神真實的本相。直至在大馬色路上，神主動出現，就像當日與亞伯拉罕相遇一樣。神應許亞伯拉罕的子孫，是相信神的，猶太人有相信神，卻成了自己的神，而保羅從那超然相遇的領受，是普世的人。 保羅開始了神對信神的人的應許：神必與他們同在，直到永遠。這是外邦人福音的起頭。 Continue reading

(合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV (A Faithful Version) 2009 9. Be diligent to come to me quickly; 10. For Demas has forsaken me, having loved this present age, and has gone to Thessalonica; Crescens, to Galatia; Titus, to Dalmatia. 11. Only Luke… Continue reading

(合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV (A Faithful Version) 2009 1. I charge you, therefore, in the sight of God, even the Lord Jesus Christ, Who is ready to judge the living and the dead at His appearing and His kingdom: 2. Preach the… Continue reading

(合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV (A Faithful Version) 2009 10. But you have closely followed my doctrine, conduct, purpose, faith, patience, love, endurance, 11. Persecutions and sufferings—such as happened to me in Antioch, in Iconium, and in Lystra. You know what sort of persecutions I… Continue reading

(合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV (A Faithful Version) 2009 1. Know this also, that in the last days perilous times shall come; 2. For men will be lovers of self, lovers of money, braggarts, proud, blasphemers, disobedient to parents, unthankful, unholy, 3. Without… Continue reading

(合用 可用 隨便用) 譯本是參照 AFV (A Faithful Version) 2009 19. Nevertheless, the foundation of God stands firm, having this seal: “The Lord knows those who are His,” and, “Let everyone who calls upon the name of Christ depart from unrighteousness.” 20. But in a… Continue reading

又到聖誕。信主之前的聖誕，是物質也是一起歡樂的時刻。信主後，多了點事奉，有與眾同樂之感。 於是一年又一年地過著與眾同樂的日子，很多年。 到了今年，過聖誕有了不樣的感恩：用全新的感受去過聖誕。那是有一種領受，這個聖誕之前，發現信神緣來是新的觀念開始，用信神仍舊活著，牠給我最大的禮物，用神愛人的觀念，去審視人為的法律制度，那是法律中有沒有助人成長，還是只在於防止人犯錯。 結果：人定的法沒有。而神的誡命：愛，它有。 Continue reading